Ką padarė Katalikų Bažnyčia, siekdama skatinti nekrikščionių žmogaus teises nuo 1500-ųjų iki 1900-ųjų vidurio?

Ką padarė Katalikų Bažnyčia, siekdama skatinti nekrikščionių žmogaus teises nuo 1500-ųjų iki 1900-ųjų vidurio?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Paaiškinimai: Kai sakau Bažnyčia, turiu omenyje visus, kurie pripažįsta popiežiaus valdžią jam. Taip pat turiu omenyje masinio masto pastangas, tai yra popiežiaus bulius, oficialią politiką ir pan. Manęs nedomina mažo masto vietos pastangos, kurias inicijavo žemo rango nariai. Be to, neskaičiuojamos pastangos, kurių pagrindinis tikslas yra paversti nekrikščionis krikščionybe.

Atrodo, kad Bažnyčios įtaka buvo didelė 1500 -ųjų pradžioje, kaip parodė popiežiaus bulius „Inter Caetera“. Priešingai, Bažnyčios įtaka šiuolaikiniame pasaulyje sumenko. Kadangi šiuolaikinė Bažnyčios pozicija žmogaus teisių atžvilgiu yra labai liberali, noriu sužinoti, ar Bažnyčia iš tikrųjų skatino žmogaus teises, kai turėjo įtakos.

Konkrečiai norėčiau sužinoti apie pastangas skatinti šių asmenų žmogaus teises:

  • nekrikščionių vietinių žmonių kolonizuotose tautose
  • Vergai
  • Vietiniai gyventojai tautose, kurias aplenkė krikščionys (pvz., JAV, Australija ir kt.)

Pagrindinė šio klausimo problema yra ta, kad popiežius tikrai nepradėjo gaminti daug enciklikų iki Leono XII XIX amžiaus viduryje. Prieš tai buvo naudojamas popiežiaus jautis, kaip ir apaštališkosios raidės, tačiau Leonas XIII iš esmės pakeitė praktiką. Aš labai rekomenduoju „Papalencyclicals.net“, kad gautumėte daugiau šaltinių.

Kita problema yra ta, kad vergovė ir vėlesni piktnaudžiavimai dažniausiai kyla iš teritorijų po Britanijos karūna. XVIII amžiaus viduryje prancūzai prarado didžiąją dalį savo valdų, ispanai ir portugalai iki XVII amžiaus pabaigos uždraudė didžiąją vergijos dalį. Kiek žinau, vienintelis svarbus dalyvavimas po to buvo opijaus karas Kinijoje (kuris gerokai praėjo nuo katalikų įtakos).

Trečioji problema yra „oficiali pozicija“, o „oficialios pastangos“ dažnai yra toli nuo realaus suvokimo. Ispanija ir Portugalija uždraudė vergiją, tačiau ji vis tiek tęsėsi. Šiuo atžvilgiu JAV uždraudė vergų importą, tačiau tai tęsėsi tol, kol vergovė buvo panaikinta.


Vergija

Didelį vergovės laiko juostos sąrašą galite rasti čia. Bet koks Šventosios Romos imperatoriaus dalyvavimas gali būti laikomas „Bažnyčios veiksmu“, atsižvelgiant į jūsų požiūrį, tačiau net ir neatrodo, kad būtų vienašališkai daug veiksmų.

  • XVI amžiuje pasmerktas vietinių gyventojų pavergimas (pastaba: du pagrindiniai vietinių gyventojų pavergimo dalyviai buvo portugalai ir ispanai, kurie abu atsikratė šios praktikos per maždaug 150 metų (maždaug 4 kartos) nuo pasmerkimo).
  • Čia randamas tiesioginis visos vergijos pasmerkimas, tačiau tai yra XIX a.

Vargšai

XIX amžiaus viduryje/pabaigoje Rerum Novarum, be abejo, yra pats svarbiausias katalikų socialinio mokymo dokumentas, nes pati Biblija (iš tikrųjų, kai buvau gimnazijoje, ji buvo laikoma „pirmąja, geriausia vieta“ mokytis) Bažnyčios nuomonės dėl socialinio teisingumo). Jei jums tai patinka, yra bent keliolika enciklikų, pagrįstų tuo, kai kurios yra taip aiškiai įvardytos kaip „po keturiasdešimties metų“ ir „Po šimto metų“, tačiau nuo XX amžiaus pradžios.

Iš karto į galvą ateina šis dokumentas apie išmaldą iš Tridento susirinkimo.

Todėl pastorius turėtų skatinti tikinčiuosius norėti ir trokšti padėti tiems, kurie turi priklausyti nuo labdaros, ir priversti juos suvokti, kad labai reikia duoti išmaldą ir būti iš tikrųjų ir praktiškai liberaliems vargšams, primindama jiems, kad paskutinę dieną Dievas pasmerks ir amžinajai ugniai paskirs tuos, kurie praleido ir ignoravo išmaldos teikimo pareigą, o priešingai - girs ir įves į savo dangiškąją šalį tuos, kurie pasigailėjo vargšų.

Tada yra Klemensas XIII „Apie vienybę tarp krikščionių“

Tarp teisingumo vaisių gailestingumas vargšams tikrai turėtų būti laikomas svarbiausiu.


Popiežius Paulius III išleido popiežiaus jautį „Sublimus Dei“, draudžiantį vietinių amerikiečių vergiją. Tačiau reikia pažymėti, kad tai buvo 7 metai po, Ispanijos Karolis V buvo išleidęs panašų dekretą. Taigi diskutuotina, kokį poveikį jis turėjo ir ar jis būtų išleistas prieštaraujant Ispanijai/Prancūzijai/Portugalijai.


Katalikų reformacija

Katalikų reformacija buvo reformų judėjimas, įvykęs Romos katalikų bažnyčioje XVI ir XVII a. Šis judėjimas taip pat žinomas kaip priešpriešinė reformacija, tačiau daugelis istorikų nenori šio termino vartoti, nes tai rodo, kad pokyčiai bažnyčioje buvo tiesiog reakcija į protestantizmą. Tiesą sakant, daugelis katalikų jau žinojo, kad reformos reikia dar XV amžiuje, likus šimtui metų iki protestantų reformacijos. Iki to laiko popiežiai, kardinolai (bažnyčios pareigūnai, esantys tiesiai žemiau popiežiaus), vyskupai (bažnyčių rajonų vadovai) ir kunigai tapo sugadinti ir godūs. Nepaisydami savo, kaip religinių lyderių, pareigų, jie siekė savo asmeninio tobulėjimo. Bažnyčia buvo sukaupusi daugiau turto ir turto nei karaliai ir kunigaikščiai. Daugelis katalikų, tiek bažnyčios viduje, tiek už jos ribų, buvo sunerimę dėl šios situacijos.

Keturioliktame amžiuje bažnyčia susidūrė su rimta krize, kuri paspartino reformos poreikį. 1307 m., Po kardinolų kovos dėl valdžios, popiežius (popiežiaus pareigybė) buvo perkeltas į Avinjoną, Prancūzijoje, kur jis liko septyniasdešimt metų. Šis laikotarpis buvo žinomas kaip Babilono nelaisvė (žr. „Krizė popiežiaus laikais“ 1 skyriuje). 1378 m. Popiežius buvo trumpam sugrąžintas į Romą. Tada kardinolams kilo dar viena akistata, sukėlusi gilią bažnyčios skilimą, ir netrukus buvo du popiežiai - vienas Avinjone ir kitas Romoje. Vienu metu dėl kontrolės varžėsi net trys popiežiai. Šis laikotarpis buvo vadinamas Didžiuoju skilimu. Jis baigėsi 1417 m. Konstancijos susirinkimu, bažnyčios pareigūnų ir Europos valstybių vadovų susitikimu. Dabar buvo tik vienas popiežius, įsikūręs Romoje.

Kai popiežius visam laikui buvo grąžintas į Romą, gili korupcija ir piktnaudžiavimas valdžia tapo dar akivaizdesni. Popiežiai, kardinolai ir vyskupai buvo negailestingų italų šeimų, tokių kaip Medici Florencijoje ir Sforzos Milane, nariai, pelnęsi iš popiežiaus valdymo. Jie vykdė sudėtingas schemas ir paskyrė šeimos narius į aukštas bažnyčios pareigas. Kardinolai turėjo prabangius namus, jų rajonuose negyveno vyskupai, o kunigai buvo menkai išsilavinę. Kita krizė įvyko 1527 m. Gegužės mėn., Kai Šventosios Romos imperatoriaus Karolio V (1500–1558 m. Karaliavo 1519–56 m.) Kariuomenės kariai atleido arba užpuolė Romos miestą. Kelis mėnesius jie terorizavo piliečius, apiplėšė ir sudegino pastatus. Popiežius Klemensas VII (1478–1534 m., Valdęs 1523–34) pabėgo į pilį, kurioje buvo virtualus kalinys, kol kitą gruodžio mėnesį sumokėjo už savo paleidimą. Apsupimas dažnai vadinamas „vokiečių įsiutimu“, nes dauguma plėšikaujančių karių buvo vokiečių liuteronai. Karolio atstovai teigė, kad kariai persikėlė į Romą prieš imperatoriaus pageidavimą. Remiantis oficialiu pranešimu, kareiviai, pasiekę miestą, buvo taip nusiminę dėl Romos dvasininkų korupcijos, kad padarė žiaurumų. Net popiežiaus šalininkai sutiko, kad dvasinės dvasinės nesėkmės padėjo įvykti katastrofai. Pats Klemensas 1522 m. Pasakė pamokslą šia tema. Netrukus aplink Romą cirkuliavo lankstinukai, skelbiantys, kad išsipildo pranašystės apie bausmę ir pražūtį. Viena tokių pranašysčių buvo ašmenų formos kometa, kuri tariamai buvo ženklas, kad įvyks nelaimė. Romos maišas atnaujino gyvenimą ir reformuojantiems pamokslininkams, kurie perspėjo, kad Roma kada nors turės sumokėti už bažnyčios nuodėmes ir korupciją.


Istorija

Ankstyva istorija
Viena iš pažangiausių senovės Amerikos vietinių kultūrų, majai pradėjo būti medžiotojų rinkėjai ir persikėlė į Jukatą maždaug 2500 m. Priešklasikiniu laikotarpiu (500 m. Pr. M. E. – 250 m. P. M.) Jie pasirodė Quintana Roo, kur įkūrė iškilmingus centrus Koboje, Dzibanche ir Kohunliche. Quintana Roo buvo laikoma vartais į majų pasaulį. Nuo 300 iki 900 metų majai pastatė keletą miestų Yucat án regione, du iš įspūdingiausių - Chich én Itz á ir Uxmal.

Ar tu žinai? Pasak legendos, kai Francisco Hern ández de C órdova atvyko į Yucat án pakrantę, jis paklausė vietinių gyventojų, kur jis yra. Jie atsakė savo gimtąja kalba, kad nesuprato, ką jis sako. Kadangi C órdova manė, kad jų atsakymas skamba kaip žodis Yucat án, jis suteikė šį pavadinimą regionui.

987 m. Toltekų tauta, tikėdama, kad seka savo dievą Ketzalką ir atvyko į regioną. Remiantis toltekų mitologija, Quetzalc ༺tl reikalavo aukoti žmonių širdis, o toltekai pakluso aukodami masines žmonių aukas. Toltekų kultūrinė įtaka majams Yucat án buvo didžiulė, o jų architektūrinė įtaka akivaizdi Chich én-Itz á. Nors toltekai maišėsi su majais ir kitomis grupėmis, jų kultūra ilgainiui dominavo rajone.

XII amžiuje majų miestas-valstybė Mayap án kariavo prieš Chich ir#xE9n Itz á piliečius ir juos nugalėjo. „Mayap án“ išplėtė savo įtaką regione, o majų Cocom dinastija valdė iki XIII amžiaus vidurio. Kai maždaug 1250 m. Pasibaigė poklasinis majų laikotarpis, dauguma miestų buvo apleisti. Tie, kurie liko, toliau įsitraukė į miestų karinius konfliktus. Šių didžiųjų majų civilizacijų išnykimas lieka paslaptis, jei ispanai nebūtų sunaikinę daugumos majų kodeksų ir kitų raštų, majų likimas gali būti žinomas šiandien.

Vidurio istorija
Savo ekspedicijoje į Floridą 1513 m. Juanas Ponce'as de Le ón plaukiojo netoli Yucat án, bet ten niekada nenusileido. 1517 m., Vykdydamas vergų įsigijimo ekspediciją, į pusiasalį atvyko ispanų konkistadoras, vardu Francisco Hern ández de C órdova, ir paklausė kai kurių vietinių žmonių, kur jis yra. Kai jie atsakė, “ Tetec dtan. Ma t natic a dtan ” (“ Jūs kalbate labai greitai, mes nesuprantame jūsų kalbos ”), jis manė, kad jie atsako į jo klausimą. Sunkiai ištardama savo žodžius, C órdova galiausiai pavadino žemę Yucat án. 1519 m. Hernas ir#xE1n Cort és vadovavo ekspedicijai, kuri trumpam sustojo prie Yucat án, kad išgelbėtų nuo nelaimės nukentėjusį pranciškonų dvasininką Jerą#xF3nimo de Aguilarą, o po to tęsė šiaurę ir nusileido Verakruse.

1527 m. Francisco de Montejo nusprendė užkariauti „Yucat án“, tačiau vietiniai gyventojai jį nukreipė. Po trejų metų jis grįžo su savo sūnumi Francisco de Montejo y Le ón, bet vėl nesugebėjo įveikti vietinių gyventojų. Galiausiai trečiasis bandymas 1537 m. Buvo sėkmingas, o de Montejo 1540 m. Įkūrė Kampečės miestus, o 1542 m. - M érida, dabartinę sostinę. Gasparas Pacheco, žinomas dėl žiauraus elgesio su indėnais, užbaigė Ispaniją ir#x2019 m. plotas.

Siekdami priversti vietinius žmones į katalikų tikėjimą, kunigai pranciškonai Yucat án pastatė daugiau nei 30 vienuolynų ir bandė majų kultūrą pakeisti krikščionybe. 1562 m. Pranciškonų vienuolis Fray Diego De Landa įsakė sunaikinti visas rankų darbo majų knygas ir statulėles. Iš šių retų ir svarbių kultūros artefaktų išliko nedaug. Be to, Ispanijos priespauda ir ligos žymiai sumažino vietinius gyventojus - nuo maždaug 5 milijonų 1500 m. Iki 3,5 mln.

1761 m. Jacinto Canekas, vienuolių išsilavinęs majas, sukėlė vietinių sukilimą prieš vyriausybę. Dėl kovų M érida mieste žuvo tūkstančiai vietinių gyventojų ir buvo įvykdyta mirties bausmė. Kiti vietiniai sukilimai kolonijiniu laikotarpiu suteikė „Yucat“ vietiniams gyventojams nuožmių ir sunkiai įveikiamų karių reputaciją.

Naujausia istorija
Kai 1821 m. Vasario mėn. Meksika įgijo nepriklausomybę nuo Ispanijos, „Yucat án“ tapo Nepriklausomos Meksikos imperijos dalimi, tačiau liko atoki provincija iki 1824 m., Kai buvo padalinta į tris valstybes: Campeche, Quintana Roo ir Yucat án.

1835 m. Meksikoje buvo įvesta konservatyvi vieninga valdymo sistema ir jai buvo suteikta valdžia „Yucat án“. 1838 m. Gegužės mėn. 1838 m. Gegužės mėn. Tizime ir#xEDn kilo sukilimas, propaguojantis Jukatekano nepriklausomybę, vietos kongresas patvirtino „Yucat“ paskelbtą nepriklausomybės deklaraciją. Tikėdamasi išspręsti nesutarimus, Meksikos prezidentas Antonio L ópez de Santa Anna 1841 m. Atsiuntė Andr és Quintana Roo į M érida. Quintana Roo pasirašė sutartį su vietos valdžia, kurios Santa Anna nepaisė. Karo veiksmai atsinaujino, o gubernatorius M éndez įsakė pašalinti visas Meksikos vėliavas iš „Yucat án“ pastatų ir laivų „Yucat“ respublikos valstybės tautos ir#xE1n vėliavos naudai.

Atsisakydama pripažinti „Yucat“ ir#xE1n ’ nepriklausomybę, Santa Anna įsakė blokuoti „Yucat án ’s“ prievadus. Jis taip pat atsiuntė kariuomenę įsiveržti į „Yucat án“ 1843 m. Jukatekiečiai nugalėjo Meksikos pajėgas, tačiau praradus ekonominius ryšius su Meksika labai nukentėjo Jukatekano prekyba. „Yucat“ gubernatorius Miguelis Barbachano nusprendė pasinaudoti pergale kaip derybų su Santa Anos vyriausybe iš stiprių pozicijų vieta. Derybų metu buvo susitarta, kad „Yucat án“ vėl prisijungs prie Meksikos, jei Meksikas laikysis jų konstitucijos ir jų teisės į savivaldą. Sutartis, kuria „Yucat án“ buvo įtraukta į Meksiką, buvo pasirašyta 1843 m. Gruodžio mėn.

Per Meksikos ir Amerikos karą (1846–1848 m.) „Yucat án“, kuri laikė save nepriklausoma tauta, paskelbė savo neutralumą. Tačiau 1847 m. Pusiasalyje kilo kastų karas (Guerra de Castas). Šis karas buvo pagrindinis majų tautos maištas prieš ispanų gyventojus politinėje ir ekonominėje kontrolėje. Iki 1848 m. Sukilimas iš pusiasalio išstūmė visus ispaniškus Jukatekanus, išskyrus M érida ir Campeche miestus.

Tikėdamasis numalšinti sukilimą, gubernatorius M éndezas išsiuntė laiškus Britanijai, Ispanijai ir JAV, siūlydamas suverenitetą „Yucat án“ bet kuriai tautai, galinčiai padėti sustabdyti majus. Šis pasiūlymas sulaukė rimto dėmesio Vašingtone, kur šis klausimas buvo svarstomas Kongrese. Tačiau vienintelis JAV veiksmas buvo įspėti Europos valstybes nesikišti į pusiasalį.

Pasibaigus Meksikos ir Amerikos karui, Jukatekano gubernatorius Barbachano kreipėsi į Meksikos prezidentą Jos é Joaqu ín de Herrera pagalbos malšinant sukilimą. Meksika sutiko, o „Yucat án“ vėl pripažino Meksikos vyriausybės valdžią ir vėl susivienijo su Meksika 1848 m. Rugpjūčio 17 d. Kovos tarp Jukatekano vyriausybės pajėgų ir nepriklausomų majų tęsėsi iki 1901 m., Kai Meksikos armija užėmė Majų sostinę Ch & #xE1n Santa Krusas. Kai kurios majų bendruomenės Quintana Roo atsisakė pripažinti Ladino (ispanų kilmės žydai) ar Meksikos suverenitetą ateinantį dešimtmetį.


Katalikų bažnyčia Jungtinėse Amerikos Valstijose

Šiame skyriuje nagrinėjamos ankstyvosios Anglijos kolonijų dienos, kai nebuvo gerbiamos katalikų teisės, iki XIX a.

Anglijos kolonijos buvo įkurtos tuo pačiu metu, kai Anglijoje buvo persekiojama Bažnyčia. Virdžinijos kolonistai buvo Naujosios Anglijos anglų bažnyčios nariai, kolonistai buvo kalvinistai. Katalikai nebuvo įleidžiami į šias kolonijas. Katalikai buvo pašalinti iš Nyderlandų kolonijos Niujorke ir Švedijos gyvenvietės Delavero.

1683 metais Jamesas II paskyrė Thomasą Donganą Niujorko gubernatoriumi ir visiems buvo suteikta religinė laisvė. Jėzuitai Niujorke pastatė katalikų koplyčią ir 1685 m. Įkūrė lotynų mokyklą. Iki 1700 m. Vėl buvo priimti įstatymai prieš katalikus. Niujorko katalikai turėjo vykti į Filadelfiją dar revoliucinio karo metu, kad galėtų dalyvauti mišiose ir priimti sakramentus.

2. Ar Merilande buvo leidžiama religijos laisvė?

Taip. Cecil Calvert 1634 m. Merilande įkūrė katalikų koloniją. Atvykus katalikams, kartu su kunigais jėzuitais, buvo pastatyta bažnyčia ir mokykla. Jie leido kitiems religijos laisvę ir dėl to protestantai įgijo kolonijos kontrolę. Tada buvo įkurta Anglijos bažnyčia, o katalikams buvo atimta teisė balsuoti. Katalikų religinė laisvė Merilande buvo apribota iki pat revoliucinio karo.

3. Ar Pensilvanijoje katalikams buvo suteikta laisvė?

Taip. Valdant Williamui Pennui, Pensilvanijos kvakeriai leido katalikams praktikuoti savo tikėjimą. 1730 m. Bažnyčiai buvo suteiktas didesnis saugumas, kai jėzuitas kun. Josephas Greatonas apsigyveno Filadelfijoje ir pastatė Šv. Kai iš Vokietijos atvyko katalikai emigrantai, jie taip pat statė bažnyčias. Pasibaigus Prancūzijos ir Indijos karui, Anglijos kolonijose buvo tik 7000 katalikų. Dauguma jų gyveno Merilande ir Pensilvanijoje.

4. Apibendrinkite katalikybės raidą kitose Naujojo pasaulio dalyse.

Kapucinai pastatė koplyčią Naujajame Orleane 1721 m., Praėjus vos trejiems metams nuo miesto įkūrimo. Jie atidarė berniukų mokyklą. Prancūzijos karalius davė seserims Ursuline leidimą apsigyventi Naujajame Orleane ir atidarė pirmąjį vienuolyną JAV. Jie pastatė ligoninę, vaikų namus ir mokyklą mergaitėms.

Kun. Pjeras Gibaultas paliko seminariją Kvebeke, Kanadoje, ir atėjo dirbti į Bažnyčią Vinčense, Makinake, Detroite ir Peorijoje. 1770 m. Kunigas palaimino pirmąją Šv. Luiso bažnyčią. Jis leido George'ui Rogersui Clarkui įgyti didžiąją JAV šiaurės vakarų dalį, apimančią dabartinę Indianą, Ohają, Ilinojaus valstiją, Mičiganą ir Viskonsiną.

Bandymai kolonizuoti Floridą iš pradžių nepavyko dėl indėnų priešiškumo. Ankstyviesiems misionieriams nepasisekė, nors jau 1528 m. Ispanijos pranciškonas Juanas Juarezas buvo paskirtas Floridos vyskupu. Jis paslaptingai dingo. 1549 m. Grupė misionierių išsilaipino netoli Tampos įlankos ir per kelias dienas visus žiauriai nužudė indėnai.

Pilypas II 1565 m. Pasiuntė admirolą Pedro Menendezą de Avilesą, Ispanijos imperijos karinio jūrų laivyno lyderį, įkurti koloniją Floridoje.Kartu su juo išvyko 12 pranciškonų ir keturi jėzuitai atsiversti indėnus. 1565 m. Rugpjūčio 28 d. Plaukdamas Floridos pakrante admirolas Menendezas pamatė idealų pusiasalį ir liepė valtims nusileisti. Rugsėjo 8 d. Jis paskelbė Šv. Augustino įkūrimą, nes pusiasalis buvo rastas šventojo šventės dieną. iš šv. Augustino pasklido misionieriai, atsivertę į indėnus, daugelis kunigų neteko gyvybės, nes naujai besivystančiai civilizacijai priešinosi indėnai.

Misionieriai buvo pasiryžę į Floridą atnešti krikščionybę, todėl gyvybės netekę kunigai visada buvo pakeisti, o palaipsniui išsivystė šv. Augustinas ir išaugo nauja kolonija. Kaimas tapo ramus, nes visoje Floridoje buvo įkurtos misijos ir vienuolynai, o dauguma indėnų į šiaurę nuo Meksikos įlankos ir į rytus nuo Misisipės upės buvo paversti katalikų bažnyčia.

Tada pasirodė prancūzų hugenotai ir užpuolė ispanų katalikų indėnų gyvenvietes. Misionieriai ir tikintieji buvo žudomi itin žiauriai. Britai, kolonizavę šiaurėje, taip pat pradėjo naikinti Ispanijos laimėjimus.

1704 m. Pietų Karolinos gubernatorius Moore'as vadovavo Apalachee misijos reidui, vertingam maisto atsargoms. Pranciškonų misionieriai buvo nužudyti 1400 indėnų buvo paimti į vergiją Anglijos gubernatoriaus ir 800 katalikų indėnų.

Susilpnėję ispanai 1763 m. Pasirašė Paryžiaus sutartį su Anglija, atidavę Floridą britams. Katalikų tikėjimas Floridoje buvo dar labiau nuslopintas. Tačiau Amerikos revoliucijos pabaigoje JAV vyriausybė grąžino Floridą Ispanijos valdžiai. 1821 m. Florida buvo nupirkta kaip JAV dalis.

1598 metais Don Žuanas de Onatas vadovavo ekspedicijai kolonijai Naujojoje Meksikoje įkurti. Jį sudarė 400 kareivių, 10 misionierių, 83 tiekimo vagonai ir vežimėliai ir 7000 atsargų. Onate nukeliavo iki Vičitos, Kanzaso ir Kalifornijos. Onatės ekspedicijos į Naująją Meksiką tapo ekonominiu nutekėjimu, o Naujosios Ispanijos pergalė Pedro de Peralta paskyrė statyti naują sostinę ir kolonizuoti. Tai buvo padaryta. Jis pavadino svetainę Karališkuoju Šventojo Pranciškaus tikėjimo miestu, šiandien žinomu kaip Sante Fe (Šventasis tikėjimas). Santa Fe buvo įkurta 1609 m. Ir tapo būsimų misijų Naujojoje Meksikoje būstine. Iki 1625 m. Buvo keturiasdešimt trys misijos ir 34 000 krikščionių indėnų.

Kunigas jėzuitas kun. Eusebio Francisco Kino, dirbęs Aukštutinėje Pimos šalyje, kuri dabar yra Meksikos Sonoros valstija ir pietinė Arizona. Kun. Kino buvo vadinamas „vaizdingiausiu visos Šiaurės Amerikos misionieriaus pionieriumi - tyrinėtoju, astronomu, kartografu, misijų kūrėju, rančininku, galvijų karaliumi ir pasienio gynėju“. Jo žemėlapiai buvo tiksliausi tuo metu, pelnę šlovę Europoje.

Kun. Kino misija San Xavier del Bac, netoli nuo Tuksono, Arizonoje, dabar yra nacionalinis paminklas, o vis dar yra Pima indėnų parapijos bažnyčia. Tai yra geriausias ispanų renesanso architektūros pavyzdys JAV.

Kun. Kino nuvažiavo tūkstančius kilometrų žirgu, visada norėdamas atsiversti sielas. Kai kurie iš šių takų tapo keliais, ir jis saugojo savo plačių kelionių žurnalus. Jo dokumentai buvo saugomi Huntingtono bibliotekoje San Marine, Kalifornijoje. Kol kun. Kino laimėjo Pimos indėnų tikėjimą Jėzumi Kristumi, jam visada buvo liūdna, kad nepavyko paversti apačių indėnų.

Kun. Kino mirė 1711 m. Kovo 15 d. Skurde, kaip ir gyveno. Jis yra gerbiamas kaip puikus Amerikos pionierius.

Kanonizacijos priežastis kun. Buvo pristatytas Antonio Margilis, kūręs misijas Teksase. Viena iš jo įkurtų misijų netoli San Antonijaus (San Antonio de Bexar misija) vis dar naudojama kaip parapijos bažnyčia ir tiek valstybės, tiek tautos paskelbta nacionaline istorine vieta. Margilijus yra lyginamas su Kino ir Serra kaip vieni didžiausių Ispanijos misionierių.

Ispanai į Teksasą atvyko pirmieji, tačiau susitiko su prancūzų, kurie iš Kanados nusileido Misisipės upe, konkurencija. La Salle pastatė Prudhomme fortą Tiptono grafystėje ir Sent Luiso fortą Viktorijos grafystėje.

Be San Antonijaus, ispanai pastatė San Saba, San Luis ir San Francisco de los Tejas misijas (dabar prarastą svetainę). Ispanai savo misijas kūrė ne tik kaip maldininkų bažnyčias, bet ir tapo savarankiškomis bendruomenėmis, turinčiomis ūkius, galvijus ir fermas, ir misijoje dirbusių indų namus, taip pat mokytojų, slaugytojų ir sargybinių namus. Jie pastatė ligonines, mokyklas ir sargybos postus, kad apsaugotų nuo indėnų Apache ir Comanche.

Ispanijos karūna atšaukė paramą ir 1793 m. Meksikos vyriausybė nuslopino San Jos de Aguayo misiją. Pranciškonai turėjo pasitraukti, kai 1824 m. Misiją perėmė naujoji Meksikos vyriausybė, ir bėgant metams misija buvo apleista. San Chosė, pelnęs misijų karalienės vardą, pradėtas gražinti 1912 m., Kai San Antonijaus arkivyskupija pradėjo restauravimo programą. 1941 m. Prasidėjo susitarimai, pagal kuriuos ji buvo pavadinta nacionaline istorine vieta.

Kun. Didysis Kalifornijos misionierius Junipero Serra buvo paskirtas į mūsų tautos Kalifornijos valstijos sostinės statulų salę. Kun. 1749 m. Gruodžio 6 d. Serrra atvyko į Meksikos Verakruso uostą su grupe pranciškonų misionierių, paskirtų evangelizuoti šiaurės Meksikos indėnus.

Pranciškonai buvo sutikti Naujojo pasaulio misijose. Jie vengė politizuoti. Peru vicepirmininkas rašė karaliui Pilypui II: „Jie yra tie, kurie skelbia doktriną su didžiausiu rūpestingumu ir pavyzdžiu bei mažiausiai skurdo“. Tai ypač pasakytina apie kun. Kadagio serra.

Kun. Junipero buvo žinomas dėl savo puikios oratorijos, o puikus filosofinis protas suteikė jam reputaciją tarp mokslininkų. Nepaisant to, jis paprašė paskirti misionieriumi. Jis sakė: „Aš norėjau pernešti Evangelijos mokymus tiems, kurie niekada negirdėjo apie Dievą ir karalystę, kurią Jis jiems paruošė“.

Tikrasis jo misionieriaus darbas prasidėjo tik jam sulaukus 56 metų, po to, kai jis praleido devynerius metus tarp toltekų indėnų Serra Gorde ir septynerius metus kaip keliaujantis pamokslininkas iš San Fernando koledžo Meksike.

Kalifornijos mokymasis ir jos indėnų poreikiai jį sujaudino. Tada jis gavo leidimą ten pradėti misijos darbą. Jo šūkis buvo „Visada pirmyn, niekada atgal“.

Kun. Nepaisant prastos sveikatos, Serra vaikščiojo, kai tik buvo įmanoma. Jis tęsė didvyriškiausią Amerikos užkariavimą Kristui nuo 1750 m. Iki mirties 1784 m., Neturėdamas jokio kito ginklo, išskyrus nukryžiuotąjį ir Dievo meilę. Jis pavertė Kalifornijos vienatvę į žemišką rojų, kur anksčiau įnirtingos indėnų gentys bandė sunaikinti viena kitą kanibalistinėse kovose.

Kun. Serra Kalifornijoje įkūrė devynias svarbias misijas. Jo įpėdiniai įkūrė dar dvylika. Aplink šias misijas augo Kalifornijos miestai. San Diegas, Karmelis, San Gabrielis, Santa Klara, San Luisas Obispo, Ventura, Kapistranas, San Franciskas tapo kolonizacijos ir vystymosi centrais Kalifornijoje.

Kun. Junipero Serra visada judėjo pirmyn ir atgal tarp savo misijų, ragindamas visus į labdarą ir uolumą bei skatindamas naujus atsivertimus. Šis didis pranciškonų kunigas ir misionierius, nepatenkintas paprastu atsivertimu į katalikų tikėjimą, mokė indėnus geresnio gyvenimo, mokydamas juos sėti ir nuimti derlių. Jis vadovavo žemės ūkio paskirties žemių ir vyno spaudyklų plėtrai ir padėjo savo rankomis statyti kalves, malūnus ir skerdyklas.

Kun. Kartą Serra nuėjo 2400 mylių iki Meksiko, norėdamas atlyginti iš vicekaraliaus, kai Ispanijos kariuomenės komendantas žiauriai elgėsi su indėnais. Jo mirtis Karmelio misijoje, 1784 m. Rugpjūčio 28 d., Baigė ispanų pratęsimą JAV pionierių misionierių eroje.

5. Ar religija išliko stipri žmonių širdyse po pirmųjų pionierių dienų?

Tam tikru mastu tai pavyko, tačiau, kai pionierių laikų sunkumai baigėsi ir palikuonys tapo turtingi iš prekybos ir žemės ūkio, senoji religinė dvasia susilpnėjo tarp protestantų. Apšvietos dvasia juos aplenkė ir racionalizmas dominavo daugeliu atvejų, nes daugelis labiau priklausė nuo savęs nei nuo Dievo.

Tomas Paine'as, revoliucinės dvasios lyderis, kai kuriais atžvilgiais priminė Voltero neištikimybę. Thomsas Jeffersonas, parašęs Nepriklausomybės deklaraciją, buvo deistas, simpatizavęs Prancūzijos laisvamaniams.

Katalikai buvo palaiminti didvyriškais ir šventaisiais misionieriais. Jų tikėjimas toliau plito. Tarp tų, kurie pasirašė Nepriklausomybės deklaraciją ir Konfederacijos įstatus, buvo trys katalikai: Thomas Fitzsimmons, Daniel Carroll ir Charles Carroll of Carrolton.

Karolio šeima Merilande vaidino svarbų vaidmenį kuriant mūsų Amerikos tautą. Viena iš didžiųjų Kerolių šeimos tapo kunigu, būtent Džonu, kuris gimė 1735 m. Sausio 8 d. Merilande. 1784 m. Liepos 1 d. Kun. Johnas Carrollas buvo paskirtas Amerikos katalikų dvasininkų viršininku. 1789 m. Monsinjoras Carrollas buvo paskirtas vyskupu, o 1790 m. Buvo pašventintas JAV vyskupu, kartu su savo sostu Baltimorėje.

Kai vyskupas Carroll grįžo iš Anglijos (kur jis buvo pašventintas), jis atliko savo didžiulės bažnyčios tyrimą. Pirmasis nacionalinis surašymas parodė, kad 1790 m. Buvo maždaug 30 000 katalikų, turinčių 3 200 000 gyventojų. Plačiai išsibarstę katalikų gyventojai turėjo mažiau nei trisdešimt kunigų. Daugiau nei pusė katalikų, apie 16 000, gyveno Merilande. 7 000 gyveno Pensilvanijoje, 3 000 aplink Detroitą ir Vinčennesą ir 2 500 - Ilinojaus valstijoje.

6. Kaip pirmajam JAV vyskupui sekėsi valdyti Bažnyčią?

Vėliau vyskupas Johnas Carrollas buvo pavadintas arkivyskupu ir dvidešimt penkerius metus vadovavo Amerikos katalikų bažnyčiai. Jis sušaukė pirmąjį Baltimorės sinodą, kuriame buvo nustatytos Bažnyčią iki šių dienų valdžiusios taisyklės ir nuostatai. Jis įkūrė Džordžtauno universitetą, o kai 1801 metais buvo atkurtas jėzuitų ordinas, jis paprašė jėzuitų perimti Džordžtauną.

Vyskupas Carrollas paveikė sultikus atvykti į Baltimorę ir atidaryti pirmąją seminariją JAV, kuri buvo pavadinta Švč. Jis pakvietė augustiniečius, dominikonus, karmelitus, vienuoles vizitas ir meilės seseris atvykti į Ameriką dirbti.

Katalikai į JAV pradėjo emigruoti iki 1807 m. Niujorke buvo 14 000 katalikų, palyginti su mažiau nei 100 prieš septyniolika metų. Prancūzijos revoliucija išvarė daug kunigų iš Prancūzijos, jie atvyko į JAV ir padėjo vyskupui Carrollui.

1808 m. Šventasis Sostas pakėlė Baltimorę į arkivyskupiją ir sukūrė keturias naujas vyskupijas: Bostono, Niujorko, Bardstauno ir Filadelfijos.

Kai 1808 m., Būdamas 81 metų, mirė arkivyskupas Carrollas, JAV buvo 200 000 katalikų ir Bažnyčia parodė didėjančio stabilumo ženklus. Arkivyskupui Carrollui priskiriamas dvasinis vadovas ir Katalikų bažnyčios įkūrėjas JAV.

7. Ar ankstyvieji JAV katalikai įrodė save ištikimi amerikiečiai?

Taip. Atėjus revoliuciniam karui, jie susirinko į patriotų reikalą. Amerikos revoliucijos metu katalikai buvo tik apie 1 procentas kolonijų gyventojų, tačiau jie labai prisidėjo.

Kai kurie katalikai pakilo į aukštas pareigas, pavyzdžiui, komodaras Johnas Barry, tapęs Amerikos karinio jūrų laivyno tėvu. Daugelis katalikų, įtrauktų į kontinentinę armiją ir karinį jūrų laivyną, ir pulkas katalikų indėnų atvyko iš Meino. Katalikų generolai netgi atvyko iš Europos padėti Nepriklausomybės karui.

Generolas Vašingtonas parašė monsinjorui Johnui Carrollui, kad pripažįsta svarbią pagalbą, kurią suteikė katalikai ir „tauta, išpažįstanti Romos katalikų tikėjimą“ kuriant mūsų vyriausybę.

Katalikų lojalumas savo šaliai Amerikai buvo įrodytas nuo pat pirmųjų dienų ir per daugiau nei 200 metų istoriją.

8. Ar ankstyvaisiais JAV metais katalikai stengėsi steigti mokyklas?

Taip. Nuo pat pradžių vyskupas Carrollas ir kiti šalies vyskupai stengėsi aprūpinti mokyklas katalikų vaikams. Vyskupai susitiko Baltimorėje 1829 m. Ir surengė Pirmąją provincijos tarybą. Jie pareiškė: „Mes manome, kad yra absoliučiai būtina, kad būtų įsteigtos mokyklos, kuriose jaunuoliai būtų mokomi tikėjimo ir moralės principų, tuo pat metu mokomi laiškais“.

Kunigai, kurie per revoliuciją pabėgo iš Prancūzijos ir atvyko į JAV, įkūrė misijas, kur tik įmanoma, atidarė katalikiškas mokyklas.

9. Kas buvo alegijų apaštalas?

Princas Demetrius Gallitzin buvo įšventintas 1795 m. Vyskupo Johno Carrollo. Jo tėvas buvo Rusijos ambasadorius Olandijoje. Jis gimė 1770 m. Hagoje. Demetrijų karinei karjerai paruošė jo tėvas, kuris tyčiojosi iš religijos, nes buvo Voltero gerbėjas. Vyresnysis Gallitzinas saugojo religiją nuo savo sūnaus ir net sunaikino žmonos tikėjimą. Mirties pavojuje Demetrijaus motina, kai jam buvo tik 16 metų, atgailavo, kvietė kunigą ir buvo atstatytas. Pasveikusi ji meldėsi šv. Monikai, kuri savo laiku meldėsi už savo sūnaus Šv. Augustino atsivertimą.

Nustebęs savo motinos atsivertimo, kai jis buvo išmokytas tyčiotis iš religijos ir apreiškimų, Demetrius papasakojo, kaip buvo skatinamas jo smalsumas: „Netrukus įsitikinau, kad būtina ištirti skirtingas religines sistemas, kad surastume tikrąją. Mano pasirinkimas pateko į Katalikų Bažnyčią, o būdamas septyniolikos tapau tos Bažnyčios nariu “.

Po atsivertimo Demetrijus ir toliau domėjosi karine veikla. Aplinkybės paskatino jį atvykti į Ameriką pasiūlyti savo tarnybos kūdikių armijai, tačiau jis suprato, kad trūksta kunigų, ir pasiūlė save vyskupui Johnui Carrollui mokytis kunigystės. Jis įstojo į Baltimorės seminariją.

Po įšventinimo į kunigystę jis keliavo į vakarus ir apsigyveno Allegheny kalnuose. Keturiasdešimt vienerius metus jis dirbo tarp Vakarų Pensilvanijos gyventojų. Jis dirbo Bažnyčiai tiek sakydamas, tiek rašydamas žodį tiesos labui. Jis gynė Bažnyčią rašydamas, o visą laiką slėpė, kad yra Rusijos kunigaikštis.

Kun. Gallitzinas Loreto mieste, Pensilvanijoje, pastatė misijos centrą, kuris išaugo iki dešimties bažnyčių ir trijų vienuolynų. Jo darbai apėmė dabartines Pitsburgo, Harisburgo, Greensburgo ir Erie vyskupijas.

10. Papasakokite apie seminarijų Kentukyje ir Misūryje įkūrimą.

Pirmasis Bardstowno vyskupas buvo sulpikas vyskupas Flaget. 1811 metais jis ir dar vienas sulpikas kun. Johnas Davidas Kentukyje įkūrė seminariją, kurią sudarė pora rąstinių namelių, viename gyvenęs vyskupas, o kitoje - seminaristai. Vėliau jie gamino plytas ir pjovė medieną, kad pastatytų bažnyčią ir seminarijos pastatą.

1817 m. Vincento tėvai panašiai įkūrė rąstinių seminariją į vakarus nuo Misisipės valstijos Misūrio valstijoje. Tai tapo Kenricko Šv.

11. Kokios kitos svarbios Amerikos ankstyvosios Bažnyčios įstaigos?

Sinsinačio vyskupiją iš pradžių apėmė Ohajas, Mičiganas ir Šiaurės vakarų teritorija. Pirmasis jos vyskupas buvo dominikas Edwardas Fenwickas, kuris buvo paskirtas vyskupu 1822 m. Jis įsteigė „Athenaeum“ seminariją, kuri vėliau tapo žinoma kaip Vakarų Šv. Marijos seminarija.

Kun. Sorinas ir šeši Šventojo Kryžiaus kongregacijos broliai pasauliečiai atvyko į šiaurės Indianą 1841 m. Jie įkūrė kolegiją, skirtą Dievo Motinai, ir vis dar žinomą kaip Notre Dame du Lac.

1792 m. Vargšai klarai atvyko iš Prancūzijos atidaryti vienuolyno Frederike, Merilande. 1801 m. Džordžtaune jie atidarė akademiją, kuriai vėliau vadovavo 1799 m. JAV įkurta religinė santvarka „Pious Ladies“. Vėliau ši draugija tapo Apsilankymo tvarkos dalimi.

12. Kas lėmė didelį JAV katalikiškų mokyklų sistemos augimą?

Gerų katalikų tėvų ir religingų brolių bei seserų, pasiduodančių skurdžiai, pasiaukojimas padėjo katalikų mokyklų sistemai. Ankstyvieji Amerikos katalikai troško suteikti išsilavinimą savo vaikams - turtingoms ar neturtingoms šeimoms. Amerikos bažnytininkai priėmė įstatymus, liepusius tėvams, kai tik įmanoma, siųsti vaikus į katalikiškas mokyklas, o mokyklos buvo įkurtos visose valstijose.

Daugelį valstybinių mokyklų sistemos paveikė klaidinga Apšvietos dvasia Europoje ir jie nenorėjo, kad bažnyčios darytų kokią nors įtaką valstybinėje mokyklų sistemoje. Katalikai palaikė savo vyskupus ir pastatė savo mokyklas, sukurdami vieną didžiausių katalikiškų mokyklų sistemų visame pasaulyje. Auka buvo didelė, nes dauguma katalikų tėvų buvo neturtingi ir jie negavo jokios valstybės pagalbos. Vietoj to jie turėjo padėti per mokesčius remti valstybinę mokyklų sistemą.

Jauni vyrai ir moterys, atsidavę Kristui ir auginami gerų katalikų tėvų, paliko pasaulį prisijungti prie religinių ordinų. Šie žmonės tapo būsimųjų katalikų ugdymo stuburu JAV katalikiškoje mokyklų sistemoje.

Broliai krikščionys, Marijos broliai, maristai, broliai Ksaverianai ir Šventojo Kryžiaus broliai dirbo katalikiškam berniukų ugdymui. Vienuolių bendruomenės daugėjo dėl mergaičių ugdymo ir daugeliu atvejų dirbo katalikiškam berniukų ugdymui ir merginos.

Iš esmės tai buvo stipri katalikiška mokyklų sistema, padėjusi Jungtinių Valstijų katalikų bažnyčiai stiprėti, su milijonais pamaldžių katalikų.

13. Ar katalikų spauda buvo svarbus organas skleidžiant tikrąjį tikėjimą pirmaisiais mūsų šalies metais?

Buvo keletas ankstesnių bandymų, trumpalaikių ir nesėkmingų, tačiau pirmąjį griežtai katalikišką laikraštį JAV įkūrė Čarlstono vyskupas Jonas Anglija. 1823 metais jis įkūrė JAV katalikų įvairovė. Vėliau katalikų remiami kiti dokumentai pasirodė. Seniausias vis dar egzistuojantis katalikiškas leidinys JAV Pilotas.

1833 metais kun. Johnas Martinas Henni iš Sinsinačio, vėliau tapęs pirmuoju Milvokio arkivyskupu, įkūrė vokiečių savaitraštį. Atsivertęs į Bažnyčią, Orestesas A. Brownsonas tapo puikiu katalikų tiesos gynėju, kai 1844 m. Brownsono apžvalga kas tris mėnesius. Katalikų pasaulis, žurnalas, pradėtas leisti 1865 m., valdant Pauliaus tėvams, įkūrė kun. Isaacas T. Heckeris Niujorke 1858 m. Taip pat 1865 m. Sorinas pradėjo publikuoti Ave Marija Notre Dame. Nors ne griežtai prižiūrimi oficialios Bažnyčios, Der Wanderer buvo įkurta vokiečių Mato šeimos 1867 m. ir tęsiama anglų kalba nuo 1931 m. Klajoklis.

Modernesniais laikais monsinjoras Matthew Smith įkūrė Denverio katalikų registras, vėliau paskambino Registras ir šiuo metu vadinamas Nacionalinis katalikų registras. Nacionalinis leidimas Registras prasidėjo 1924 m., nors šis popierius jau egzistavo daugelį metų. Valdant monsinjorui Smitui, jo tiražas išaugo iki maždaug 1 milijono, o galingas monsinjoro plunksna agitavo už sąžiningą elgesį su darbuotojais migrantais, kovojo su fanatišku Ku Klux Klanu, skatino Meksikos mažumų teises ir skatino krikščionių susijungimo judėjimą. Monsinjoras Smitas gynė katalikišką tiesą savo tiesioginiais pranešimais katalikų apologetikoje.

Kitas kryžiuočių katalikų žurnalistas buvo John F. Noll, gimęs Ft. Wayne, Indiana, 1875 m. Įšventintas 1898 m. Birželio 4 d., Kun. Nollas nuo pat pradžių buvo suinteresuotas padėti protestantams geriau suprasti katalikybę. Jis jautė, kad jei būtų žinoma tiesa, fanatizmas išnyks. Jis pradėjo skelbdamas Parapijos mėnesinis, išaugo į žurnalą. Mažasis žurnalas apėmė kaimynines parapijas.

Kai vyskupas Noll sužinojo apie naujas ir augančias antikatalikiškas jėgas prieš Bažnyčią (iš tokių leidinių kaip Grėsmė, Pavojus, ir Amerikos gynėjas) ir kad socializmas su savo materializmu įgavo politinių jėgų, jis bandė sulaukti darbininkų klasės, kuriai iš esmės priklausė katalikai, palaikymo. Kun. Noll padidino savo popierių ir pavadino jį Mūsų sekmadienio svečias. Mažiau nei per metus jo tiražas buvo 200 000, o galiausiai 1 mln.

Katalikiška spauda JAV, kaip ir katalikiška mokyklų sistema, tapo geriausia pasaulyje ir turėjo didelę įtaką ne tik gynybai, bet ir autentiškos katalikybės augimui.

14. Ar JAV katalikų bažnyčia rodė susidomėjimą indėnais ir juodaodžiais?

Baltasis žmogus piktnaudžiauja indėnais, kaip ir juodųjų žmonių, kaip vergų, puslapiai. Nors naujoji Amerikos civilizacija daugeliu atžvilgių buvo indų klajoklio gyvenimo būdo priešas, Bažnyčia nuo pat pradžių draugavo su indėnų gentimis. Galima būtų pateikti daug istorinių pasakojimų apie „juodaodžius“, padedančius indėnams, o svarbūs pavyzdžiai yra šie.

Cheyenne buvo išsiųsti į baltųjų užkariautojų pasirinktas išlygas. Įvyko žudynės. Kad ir kur eitų „Cheyenne“, kunigai ten rūpinosi savo dvasiniais poreikiais ir siekė jiems teisybės. Tai buvo jėzuitai, edmunditai ir kapucinai.

Pietvakarius klajoję navajos buvo talentinga gentis, išmokusi ispanų kalbą, kai juos pirmą kartą pamokslavo pirmieji ispanų misionieriai pranciškonai. Kun. Bernardas Haile O.F.M. padarė pirmąją Navajo abėcėlę. Jo žodynas ir antropologiniai darbai vis dar yra pagrindiniai žinių apie šiuos žmones šaltiniai. Vyriausybė nesėkmingai bandė išvežti šiuos žmones į rezervatus Oklahomoje.

Indianoje Potawatomi indėnai buvo spaudžiami vyriausybės, kad jie būtų išsiųsti į Kanzasą. Kai vyriausiasis menominas atsisakė, Indianos gubernatorius įsakė juos pašalinti jėga. Išpuolis įvyko sekmadienio rytą, o indėnai, atsivertę į katalikybę, dalyvavo mišiose.

Pietų ir Šiaurės Dakotoje benediktinai, kaip ir kiti misionieriai, ilgai dirbo Indijos žmonėms. Benediktinai vis dar dirba Dakotuose, iš savo pagrindinio vienuolyno „Blue Cloud Abbey“, Marvine, Pietų Dakotoje.

1824 m. Jėzuitai Florisante, Misūris, atidarė mokyklą berniukų indėnams, o Šventosios širdies ponios atidarė mokyklą indėnų mergaitėms. Vėliau Vincento tėvai vadovavo Indijos misijoms Misisipės upėje. Jėzuitai perėmė tuos, kurie buvo Misūryje. 1840 metais kun. Johnas de Smetas įsteigė misijas tarp indų į vakarus nuo Uolinių kalnų.

1842 m. Naujajame Orleane vyskupas Blancas įkūrė Šventosios šeimos seseris, kad galėtų rūpintis juodaodžiais, ypač našlaičiais ir pagyvenusiais žmonėmis.

1866 m. Susitiko Baltimorės antroji plenarinė taryba, kurioje vyskupai ragino kunigus „kiek tik gali, jei įmanoma, visiškai ir visiškai pašvęsti savo mintis, laiką ir save tarnauti spalvotiems žmonėms“.

Didelė katalikų katalikų bendruomenė suformavo Baltimorės Šv. Pranciškaus Ksavero bažnyčią, kai 1871 m. Buvo paskirti keturi jauni kunigai, studijavę misijose Anglijoje. Taip prasidėjo Šv. Juozapo spalvotųjų katalikų draugija - Juozapo tėvai. Augant visuomenei, misijos juodaodžiams išplito po pietus.

Motina Catherine Drexel 1889 metais įkūrė naują vienuolių ordiną. Jie vadino save Švenčiausiojo Sakramento seserimis ir atsidavė katalikų tikėjimo skleidimui JAV juodaodžiams ir indėnams.

Iki šių dienų tarp spalvotų žmonių ir indų vyksta katalikų misijos. Aštuntajame dešimtmetyje Katalikų misijų komisija pranešė, kad misijos yra dvidešimt penkiose valstijose: 157 pietvakariuose, 63 šiaurės vakaruose, 60 Dakotuose, 45 Aliaskoje, 36 Didžiųjų ežerų rajone ir 40 kitų valstybių .

15. Ar Katalikų bažnyčia priėmė juodaodžius į JAV hierarchiją?

Pirmasis juodaodis vyskupas JAV katalikų istorijoje buvo vyskupas Jamesas A. Healy

. Jis vadovavo Portlando, Meino vyskupijai, 1875–1900 m. Ir daug kentėjo dėl savo mišrios kilmės. 1830 m. Balandžio 6 d. Makone, Džordžijoje, gimęs vyskupas Healy buvo Airijos imigrantų plantacijos savininko sūnus ir motina, kuri buvo vergė. Vyskupo brolis buvo jėzuitas kun. Patrickas F. Healy, tapęs dvidešimt devintuoju Vašingtono Džordžtauno universiteto prezidentu, dar vienas brolis buvo monsinjoras Sheroodas Healy, tapęs Bostono Šventojo Kryžiaus katedros rektoriumi. Dvi „Healy“ šeimos seserys (iš dešimties vaikų) tapo vienuolėmis.

Vyskupas Healy studijavo kunigystę sulpiečių seminarijose Monrealyje ir Paryžiuje, 1854 m. Buvo įšventintas į Paryžių. Savo dienoraštyje 1863 m., Komentuodamas Emancipacijos skelbimą, pasibaigusį vergiją sukilėlių valstybėse, kun. Healy pažymėjo, kad „visiems laisvės atėjusiems žmonėms kils siaubingų problemų“.

1977 m. Popiežius Paulius VI įsteigė naują Biloksio (Misisipė) vyskupiją ir paskelbė vyskupą Josephą L. Howze'ą pirmuoju juodaodžiu vyskupu, vadovavusiu vyskupijai, paskirtai XX a. Vyskupas Howze 1972 m. Buvo Natchezo ir Džeksono vyskupas pagalbininkas, tačiau 1977 m. Buvo paskirtas Biloxi vyskupijos, susikūrusios iš Natchez -Jackson, vyskupijos, apimančios visą Misisipę, vadovu. 1972 m. Jis buvo tik trečias juodaodis, tapęs JAV katalikų vyskupu. 1975 metais Šventasis Sostas pavadino Josephite kun. Eugenijus A. Marino, Vašingtono vyskupas pagalbininkas ir ketvirtas juodaodis vyskupas JAV istorijoje.

Iki septintojo dešimtmečio juodųjų katalikų buvo daugiau nei 900 000, o juodaodžių populiacijoje - daugiau nei 22 milijonai. Buvo 666 katalikų parapijos, kurios buvo visiškai arba daugiausia juodos. Šias parapijas aptarnavo 1014 klebonų ar misijų ir parapijų klebonų. Be to, pastaraisiais metais juodaodžių populiacija persikėlė iš Pietų JAV, kol beveik du iš trijų katalikų negrų dabar gyvena didžiausiuose Rytų, Vidurio vakarų ir Vakarų miestuose.

16. Ar katalikai atrado laisvę nuo fanatizmo po to, kai Konstitucija garantavo religijos laisvę?

Daugeliu atvejų ne. Idėja, kad vienu metu negalima būti geru amerikiečiu ir geru kataliku, šiai šaliai buvo pristatyta iš Europos. Nesąžiningi politikai tuo pasinaudojo, kreipdamiesi į neapykantą katalikų bažnyčiai.

1837 m. Buvo sukurta organizacija, vietiniai amerikiečiai, kuri, matyt, pamiršo, kad tai yra Indijos žmonės į vietiniai. Ši organizacija išsivystė į partiją „Nepažink nieko“, o kai 1853 m. Į JAV atvyko popiežiaus atstovas, jos nariai Sincinačio mieste buvo nusivylę.

Katalikai buvo persekiojami visoje šalyje, o katalikų bažnyčios buvo sunaikintos. Jėzuitų kunigas buvo dervuotas ir plunksnuotas Bangore, Meino valstijoje. Riaušės kilo tokiuose miestuose kaip Luisvilis ir Sent Luisas, buvo pralietas kraujas. Buvo surengtas judėjimas, neleidžiantis katalikams eiti viešųjų pareigų ir turėti balso teisę.

Arkivyskupas Johnas Hughesas, 1842 m. Paskelbtas Niujorko vyskupu, padarė viską, ką galėjo, kad apgintų Bažnyčią nuo šio fanatizmo ir netolerancijos. Iš pradžių jis bandė pelnyti visuomenės paramą katalikiškoms mokykloms. Supratęs, kad yra nugalėtas ir kad neteisingai, katalikai turi mokėti mokesčius už mokslą, iš kurio jie negauna naudos, jis sunkiai dirbo, kad kiekvienoje parapijoje pastatytų ir įdarbintų katalikišką mokyklą.

Arkivyskupas Hughesas, pirmasis Niujorko arkivyskupas, toliau kovojo su vietiniais amerikiečiais ir partija „Nieko nežino“, tuo pačiu demonstruodamas didelį Amerikos patriotizmą. Galų gale jis sulaukė palaikymo iš sąžiningai mąstančių amerikiečių, kurie nebuvo katalikai, tačiau fanatizmas niekada nebuvo visiškai išnykęs iš Amerikos scenos.

17. Kokiam fanatizmui atstovavo Ku Klux Klan?

„Ku Klux Klan“ buvo fanatizmo judėjimas, kuris buvo anti-katalikiškas, juodaodis, antisemitinis ir anti-ateivis. Amerikos apsaugos asociacija (APA) pirmą kartą pasirodė 1887 m., Ji išplito visoje šalyje, tačiau pagrindinė jos stiprybė buvo Vidurio vakaruose. Juo buvo siekiama panaikinti natūralizacijos įstatymus, uždrausti užsienio kalbų mokymą valstybinėse mokyklose ir apmokestinti Bažnyčios turtą. Šis judėjimas įvyko 1915 m., Kai trisdešimt keturi vyrai, susitikę po liepsnojančiu kryžiumi ant kalno viršūnės netoli Atlanto, Džordžijos valstijoje, pažadėjo ištikimybę „Nematomai imperijai“. Tai buvo (šiais laikais) Ku Klux Klan riterių kilmė.

„Ku Klux Klan“ skleidė neapykantą ir nesusipratimus, naudojo žmogžudystę, mušimus, dervą ir plunksnas. 1922 m. Narys buvo 1 200 000. 1925 m. Ji pareikalavo 5 milijonų narių, gyvenančių kiekvienoje valstijoje, kanalo zonoje ir Aliaskoje. Jos simboliais tapo degantis kryžius ir gaubtos baltos figūros. Priešais katalikų bažnyčias kartais buvo dedami degantys kryžiai. Pensilvanijoje teismo procesas parodė Klano įkvėptų riaušių, plakimų, pagrobimų ir net žmogžudysčių įrodymus.

Klanas įgavo jėgų Demokratų partijoje ir, manoma, suvaidino didelį vaidmenį išankstinėje nusistatyme, trukdžiusiame gubernatoriui Alfredui E. Smithui, pirmam kada nors nominuotam katalikui, 1928 m. Būti išrinktam JAV prezidentu. kuris į lauką atnešė laukines antikatalikiškas emocijas. Vienas iš ekstremalių metodų buvo melagingos priesaikos, tariamai slaptos Kolumbo riterių priesaikos, išleidimas.

1960 m. Prezidento rinkimų kampanija, kurią atliko John F. Kennedy, pirmasis JAV prezidentas, katalikas, buvo proga vėl pasirodyti antikatalikiškoms išankstinėms nuostatoms. Nors išankstinis nusistatymas nebuvo toks stiprus kaip 1928 m., Vėl pasirodė fiktyvios Kolumbo riterių priesaikos, buvo sakomi pamokslai prieš katalikų prezidentą ir vėl paskleisti melagingi kaltinimai.

18. Ar antikatalikiškas fanatizmas vis dar tęsiasi?

Taip. Pastaraisiais metais protestantai ir kiti amerikiečiai vienijasi (POAU).

Įrodymų, kad antikatalikybė nėra mirusi, buvo matyti 1973 m. Gegužės mėn., Kai buvo pastebėtas Katalikų religinių ir pilietinių teisių lygos poreikis. Sukurta po Žydų kovos su šmeižtu lygos ir Nacionalinės spalvotų žmonių pažangos asociacijos, ji siekia ginti katalikų teises ir Teisių įstatymą. Juo siekiama, jei reikia, viešai atskleisti antikatalikiškumą ir su pažeidėjais derėtis dėl antikatalikiškų išankstinių nuostatų.

19. Kokius kanonizuotus šventuosius JAV sukūrė per pirmuosius 200 savo istorijos metų?

Motina Frances Xavier Cabrini (1850-1917) buvo pirmoji Amerikos pilietė, paskelbta kanonizuota (1946 m.). Gimusi Italijoje, ji 1877 m. Įkūrė Šventosios širdies misionierius, 1889 m. Apsigyveno JAV ir 1909 m. Tapo Sietlo Amerikos piliete. Šv. Frances Xavier Cabrini dirbo tarp italų imigrantų.

Motina Elizabeth Ann Seton buvo paskelbta šventa kaip pirmoji gimtoji JAV pilietė 1976 m., Kai Amerika šventė savo 200-ąjį gimtadienį. Šv. Elžbieta Ann (1774–1821), atsivertusi į katalikų bažnyčią, JAV įkūrė Labdaros seseris.

Vyskupas Jonas Nepomucene'as Neumannas, gimęs 1811 m. Bohemijoje, 1836 m. Buvo įšventintas į kunigus Niujorke. Jis tapo misionieriumi tarp vokiečių netoli Niagaros krioklio, vėliau įstojo į Atpirkėjų ordiną. 1852 metais jis tapo Filadelfijos vyskupu. 1977 m. Birželio mėn. Kanonizuotas Johnas Neumannas buvo pirmasis JAV vyskupas, kuris savo vyskupijai paskyrė keturiasdešimt valandų pamaldumą mūsų Viešpačiui (Švenčiausiame Sakramente).

20. Ar katalikai demonstravo savo patriotizmą, kai JAV kariavo?

Taip. Pirmojo pasaulinio karo metu, nors tuo metu katalikai buvo apie 17 procentų gyventojų, manoma, kad nuo 25 iki 35 procentų kariuomenės ir apie 50 procentų karinio jūrų laivyno buvo katalikai. Taip yra dėl to, kad mūsų katalikiškos mokyklos visada mokė patriotizmo. Šio karo metu katalikų kunigai tapo iškiliais kaip kapelionai, geriausiai žinomas kun. Francis P. Duffy iš garsaus „Fighting Sixthin Devinth“.

Vienas iš keturių ginkluotųjų pajėgų narių buvo Antrojo pasaulinio karo katalikas. Vėlgi, bent pusė karinio jūrų laivyno buvo katalikai, kaip ir didelė dalis jūrų pėstininkų korpuso. Daugelis katalikų gavo Kongreso garbės medalį, aukščiausią tautos apdovanojimą už didvyrišką tarnystę be pareigos.

Įvairiuose JAV karuose katalikų lojalumas ir indėlis buvo akivaizdus. Katalikai vėl parodė savo ištikimybę Korėjos ir Vietnamo karuose. Vietnamo karo kovos būdas pasirodė labai prieštaringas, nors jo antikomunizmo tikslas buvo vertas.

Patriotizmą, tai yra meilę savo šaliai, mokė Kristus, sakydamas, kad turime atiduoti savo šaliai deramą. Šventasis Paulius rašė, kad turėtume būti paklusnūs teisingumui. Patriotizmas yra susijęs su teisingumu ir labdaros sąjungininku, kuris reikalauja, kad mylėtume savo tautiečius. Tačiau Bažnyčia nemoko aklo patriotizmo ar pernelyg didelio ir nepriekaištingo prisirišimo prie savo šalies, kenkdama kitų tautų teisėms. Tai nacionalizmas, kuris priešinasi žmonių rasės vienybei. Šiais laikais nacizmas, fašizmas ir komunizmas yra užmaskuotos ir kraštutinės nacionalizmo formos.

Tiesa, ne katalikų kapelionų būta daug didelio patriotizmo ir didvyriškumo atvejų, tačiau faktas, kad tik keturi kapelionai gavo aukščiausią tautos apdovanojimą, įteiktą Kongreso vardu už „pastebimą gailestingumą ir bebaimiškumą“. gyvenimo, viršijančio įprastą pareigą “. Visi keturi buvo katalikai.

21. Ar JAV Katalikų Bažnyčia turi patirties, kaip susidraugauti su darbininko teisėmis?

Taip. Imigrantai iš katalikų sudarė didelę JAV darbo jėgos dalį, o jų vyskupai jau seniai dirbo socialinės reformos ir teisingumo sąlygomis. Plėtodama darbininkų judėjimą, Katalikų Bažnyčia stengėsi ginti dirbančio žmogaus teises, tuo pačiu apsaugodama jį nuo kapitalistinio piktnaudžiavimo ir socialistinių bei ateistinių jėgų išnaudojimo. Komunistinės pajėgos ilgą laiką apgaule siekė įgyti darbininko palankumą.

Socialistinėms grupėms bandant perimti darbininkų judėjimą savo tikslams, Bažnyčia kartais atsidurdavo subtiliose pozicijose, stengdamasi ginti darbo jėgos socialines teises, o ne smerkti darbo organizacijas. Tačiau buvo stengiamasi, kad Katalikų Bažnyčia atrodytų kaip galingų turtuolių draugas ir bejėgių vargšų priešas.

Kardinolas Jamesas Gibbonsas (1834–1921) laimėjo kito darbo teisių gynėjo-Šv. Pauliaus ir kitų dviejų vyskupų arkivyskupo Johno Airijos (1839–1918) paramą. Šie vyskupai parengė specialų dokumentą, kuriame nagrinėjo Darbo riterius, kad būtų išvengta bet kokio nesusipratimo, kad Bažnyčia smerkia darbo teisę organizuotis už savo teises ir prieš piktnaudžiavimą. Kardinolas Gibbons 1887 m. Pasiėmė dokumentą į Romą, kai už kardinolą gavo „raudoną skrybėlę“.

Šios pastangos laimėjo oficialią Bažnyčios poziciją, kuri išgelbėjo darbininką JAV Katalikų Bažnyčiai ir padarė didelę įtaką popiežiui Leonui XIII. 1891 metais popiežius išleido savo istorinę encikliką. Rerum Novarum.

22. Kas rūpėjo enciklikai „Rerum Novarum“ ir kaip Bažnyčia vadovavosi jos mokymu?

Rerum Novarum, popiežius Leonas XIII, nagrinėjo darbininkų klasės sąlygas ir nustatė socialinio teisingumo principus. Po šios puikios, progresyvios enciklikos katalikiškoji socialinė doktrina nuolat pateikė nuoseklius autoritetingus dokumentus.

Išskirtinė enciklika po Rerum Novarum yra Quadrogesimo Anno popiežius Pijus XI, išleistas 1931 m.-keturiasdešimt metų po pirmojo didžiojo Bažnyčios socialinio pareiškimo. Po jų sekė Mater ir Magistra (Krikščionybė ir socialinė pažanga) ir Pacem in Terris (Taika žemėje), popiežiaus Jono XXIII 1961 ir 1963 m. 1967 m. Popiežius Paulius VI išleido Populorum Progressio (Tautų raida).

1965 m. Vatikano II Susirinkimas išleido Pastoracinė konstitucija apie bažnyčią šiuolaikiniame pasaulyje, kuriame nagrinėjamas žmogaus orumas, ateizmo problema, žmonijos bendruomenė ir kt. Taip pat kalbama apie santuokos kilnumą ir šeimą, kultūrą ir socialinį bei ekonominį gyvenimą, politinę bendruomenę ir taikos puoselėjimą.

Visų pirma Amerikoje Katalikų Bažnyčia geriausiai save tapatino su dirbančio žmogaus gerove, nes lyderiai pirmavo socialinio teisingumo kelius. Daugelis katalikų vyskupų ir kunigų stengėsi įgyvendinti Bažnyčios socialines doktrinas, išdėstytas oficialiuose Bažnyčios dokumentuose. Tačiau pernelyg dažnai socialinės Bažnyčios doktrinos nebuvo tinkamai mokomos ar įgyvendinamos.

23. Kaip JAV vyskupai koordinavo savo pastangas jaunoje ir augančioje šalyje?

Besiplečiančių vyskupijų vyskupai susirinko Baltimorėje septynias provincijų tarybas 1829–1849 m. 1846 m. ​​Jie pavadino Dievo Motiną, jos titulą Nekalto Prasidėjimo, JAV globėja. Tai buvo aštuoneri metai, kol visuotinė Bažnyčia paskelbė dogmą.

Pirmoji iš trijų Baltimorės plenarinių tarybų įvyko po to, kai 1846 m. ​​Buvo įsteigta Oregono miesto arkivyskupija ir pakeltas į Sent Luiso, Naujojo Orleano, Sinsinačio ir Niujorko metropolijos statusą.

Baltimorės arkivyskupas Pranciškus P. Kenrikas tarnavo popiežiaus legatu pirmajame plenariniame susirinkime, kuris įvyko 1852 m. Gegužės 9 d.Buvo parengti nuostatai dėl parapijos gyvenimo, liturginių ritualų ir ceremonijų, lėšų administravimo ir krikščioniškosios doktrinos mokymo.

Antroji plenarinė taryba posėdžiavo 1866 m. Spalio 7–21 d., Jai pirmininkavo arkivyskupas Martinas J. Spaldingas. Jame buvo nagrinėjamos dabartinės doktrinos klaidos, vyskupijų organizavimo normos, dvasininkų švietimas ir elgesys, bažnyčios turto valdymas, parapijos pareigos ir bendras ugdymas.

Trečiąją plenarinę tarybą, vykusią 1884 m. Lapkričio 19 d. - gruodžio 7 d., Sušaukė arkivyskupas Jamesas Gibbonsas (kuris vėliau buvo paskirtas Bažnyčios kardinolu). Jame buvo numatyta parengti eilutę „Baltimorės katekizmų“, kurie tarnavo (net iki šiol) kaip pagrindinė religinio ugdymo priemonė. Ji paragino visose parapijose statyti katalikiškas pradines mokyklas, įsteigti Amerikos katalikų universitetą Vašingtone (1889 m.) Ir šešias Šventąsias įpareigojimo dienas JAV.

Šventasis Sostas 1893 m. Sausio 24 d. Vašingtone įkūrė apaštališką delegaciją.

24. Kokią koordinavimo sistemą šiais laikais naudojo JAV katalikų vyskupai?

1917 m., Pavadinimu Nacionalinė katalikų karo taryba, vyskupai sutelkė Bažnyčios išteklius. Po kelerių metų ji pakeitė pavadinimą į Nacionalinę katalikų gerovės konferenciją. Jos tikslas buvo tarnauti kaip patarianti ir koordinuojanti Amerikos vyskupų agentūra, skatinanti Bažnyčios darbus socialiniuose veiksmuose, švietime, ryšiuose, imigracijoje, įstatymų leidyboje, jaunimo ir pasauliečių organizacijose.

1966 m. Lapkričio mėn. Amerikos vyskupų organizacija buvo pervadinta į Jungtinių Valstijų katalikų konferenciją (USCC), kai hierarchija susikūrė kaip teritorinė konferencija pavadinimu Nacionalinė katalikų vyskupų konferencija. USCC tęsia buvusio NCWC darbą.

Nacionalinė katalikų vyskupų konferencija trejų metų kadencijai išrenka vieną iš savo narių prezidentu. Daugeliu atžvilgių NCCB prezidentas tampa vyriausiuoju Amerikos katalikų bažnyčios atstovu spaudai, tačiau jis turi dirbti harmoningai su visais Amerikos vyskupais.

25. Ką Amerikos katalikai padarė, kad pademonstruotų savo atsidavimą Dievo Motinai kaip savo globėjai?

Norėdami pademonstruoti savo atsidavimą Dievo Motinai, Amerikos katalikai 1914 m. Vašingtone, šalies sostinėje, pradėjo Nacionalinės Nekaltojo Prasidėjimo šventovės projektą. Šventovė, skirta 1959 m. Lapkričio 20 d., Yra septintas pagal dydį religinis pastatas pasaulyje, jame paprastai telpa 6 000 žmonių, o kartais - iki 8 000 žmonių. Kiekvienais metais maždaug 1 milijonas žmonių aplanko šventovę, esančią greta Amerikos katalikų universiteto. Didžiulį verslą finansavo visos šalies katalikų įnašai.

Daugybė Nacionalinės Nekaltojo Prasidėjimo šventovės koplyčių yra skirtos ir vaizduojamos Dievo Motinai įvairiais pavadinimais.

Santrauka

Šis skyrius nukelia mus nuo ankstyvųjų Anglijos kolonijų laikų, kai nebuvo gerbiamos katalikų teisės, iki XIX a. Katalikų bažnyčia išaugo nuo 30 000 sielų 1790 m. iki daugiau nei 50 mln. aštuntojo dešimtmečio pabaigoje. Skyrius taip pat supažindino mus su dabartine era.

JAV katalikams dažnai tekdavo kovoti prieš fanatizmą. Nors šiais laikais katalikai yra didžiausias pavienis krikščionių kūnas, vis dar išlieka daug išankstinio nusistatymo prieš katalikų tikėjimą, nors jis nėra toks smurtinis, koks buvo per pirmuosius du mūsų šalies šimtmečius. 1976 m. Švenčiant šalies dvidešimtmetį, Amerika pradėjo savo trečiąjį šimtmetį, turėdama daug likusio, nors ir sudėtingesnio fanatizmo.

Katalikai kentėjo, kai buvo pažeistos jų teisės. Mažuma tarp protestantų, kurie vien JAV atstovavo šimtus skirtingų religinių bendruomenių, katalikai ne visada kovojo taip gerai, kaip galėjo. Tuo pačiu metu katalikų lyderių kova tarp dvasininkų ir pasauliečių (kaip ir darbo atveju) labai sustiprino visos šalies žmogaus teises.

Katalikų Bažnyčia daug prisidėjo Jungtinėse Valstijose daugelyje sričių - mokyklose, ligoninėse ir atlikdama daugybę labdaros darbų. Katalikai taip pat svariai prisidėjo prie JAV mokslo. Jie buvo kosmoso tyrinėjimo dalis, kaip ir tyrinėjant Naująjį pasaulį po Amerikos atradimo. Katalikai Jungtinėse Valstijose taip pat daug prisidėjo prie literatūros, meno ir socialinio teisingumo.

Klausimai diskusijai

  1. Apibūdinkite apribojimus, kuriuos katalikai sutiko Anglijos kolonijose.
  2. Kas nutiko katalikų laisvei kolonijoje, kuri buvo įkurta siekiant suteikti katalikams laisvę?
  3. Kokia katalikų šeima atliko svarbų vaidmenį kuriant mūsų šalį? Kuris šios iškilios šeimos narys užėmė svarbias pareigas ankstyvojoje Bažnyčioje JAV?
  4. Ką pirmasis JAV vyskupas padarė, kad padėtų Bažnyčiai klestėti?
  5. Ką pirmieji JAV katalikai padarė mokykloms?
  6. Papasakokite apie princą, kuris tapo kunigu JAV.
  7. Kas lėmė didelį JAV katalikiškų mokyklų sistemos augimą?
  8. Ar per pirmuosius 200 mūsų tautos metų katalikų spauda turėjo įtakos katalikų gyvenimui? Paaiškinkite.
  9. Ar Katalikų Bažnyčia padarė ką nors JAV indėnų ir juodaodžių labui? Paaiškinkite.
  10. Ką partija „Nieko nežino“ bandė padaryti?
  11. Paaiškinkite „Ku Klux Klan“ tikslą ir veiklą.
  12. Ar JAV nustojo religinis fanatizmas? Paaiškinkite.
  13. Kas buvo pirmieji trys kanonizuoti šventieji tarp Amerikos piliečių ir gt
  14. Ar katalikų istorija pasirodė esanti patriotiška savo šalies, JAV atžvilgiu? Paaiškinkite pavyzdžiais.
  15. Koks buvo Katalikų Bažnyčios santykis su JAV darbininkų klase?
  16. Kokie galėjo būti darbo žmonių santykiai su JAV Katalikų Bažnyčia, jei mūsų vyskupų lyderiai nebūtų giliai įsisąmoninę dirbančių žmonių problemų ir taip tinkamai informuotų popiežių?
  17. Ką JAV katalikai padarė praėjusį šimtmetį, kad parodytų savo meilę ir atsidavimą Dievo Motinai?
  18. Kodėl katalikų tikėjimas buvo toks stiprus ir kodėl jo narių skaičius per pirmuosius 200 mūsų šalies metų taip sparčiai augo?

Foxas, kunigas Robertas J. „Katalikų bažnyčia Jungtinėse Amerikos Valstijose“. 16 skyrius Bažnyčios istorijos katekizmas: 2000 metų tikėjimo ir tradicijų (Alexandra: Park Press Quality Printing, Jubilee 2000 Edition), 165-182.

Perspausdintas leidėjo ir autoriaus leidimu, kun. Robertas J. Foxas.


Istorijos skyrius 2

buvo padalintas į daugelį konkuruojančių valstybių, popiežiui ir imperatoriui buvo sunku primesti valdžią.

šiaurės pirkliai piktinosi mokėdami bažnytinius mokesčius Romai.

per daug užsiėmęs pasaulietiškais reikalais, kad atliktų dvasines pareigas

Žemieji dvasininkai, kunigai, vienuoliai buvo taip menkai išsilavinę, kad beveik negalėjo skaityti, tuokėsi, gėrė, lošė

Biblija turėjo daugiau valdžios nei vadovai

Europiečiai skaitė religinius kūrinius ir formavo savo nuomonę apie Bažnyčią.

Reformacijos atmosfera 1500 -ųjų pradžioje

1517 m. Liuteris nusprendė viešai pasisakyti prieš Tetzelį

Tetzelis norėjo atstatyti Šv. Petro katedrą Romoje parduodamas atlaidus, atleisdamas nusidėjėlį nuo bausmės, kurią kunigas skyrė už nuodėmes, atlikimo.

Atlaidai neturėjo paveikti Dievo teisės teisti.

Pirkdami atlaidus, jie galėjo nusipirkti dangų.

parašė 95 tezes, puolančias „prekybininkus“

prasidėjo reformacija, religinių reformų judėjimas, paskatinęs įkurti krikščionių bažnyčias, kurios nepriėmė popiežiaus valdžios

Bažnyčia mokė, kad išgelbėjimui reikia tikėjimo ir „gerų darbų“

Bažnyčios mokymai, pagrįsti Biblija, popiežiumi ir Bažnyčios tradicijomis, buvo klaidingi autoritetai

Bažnyčios pareigūnai Romoje į Liuterį žiūrėjo kaip į maištininką, kurį reikia nubausti

popiežius suprato rimtą grėsmę, nes Liuteris pasiūlė varyti popiežių jėga

1520 metais popiežius Leonas X grasino Liuteriui ekskomunikacija, nebent jis atsiims
Liuteris neatsiėmė nė žodžio.

Šventosios Romos imperatorius Karolis V, pamaldus katalikas, 1521 m. Iškvietė Liuterį į Vormso miestą teisti

Liepęs atleisti arba atsiimti savo pareiškimus, Liuteris atsisakė

Charlesas išleido „Worms“ įsaką.

Valstiečiai puola ir dega vienuolynus

Liuteris pasibaisėjo,
ragino vokiečių kunigaikščius nerodyti valstiečiams gailestingumo

Kunigaikščių kariuomenė sukilimą sutriuškino, žuvo net 100 000 žmonių

Jausdamasis išduotas, atmetė Liuterį

Priešingai nei valstiečiai, Šiaurės Vokietijos kunigaikščiai palaikė liuteronybę,

kitiems patiko Liuterio idėjos dėl savanaudiškų priežasčių- jo mokymai buvo geras pasiteisinimas užgrobti Bažnyčios turtą ir patvirtinti nepriklausomybę nuo Karolio V.

Tie kunigaikščiai, kurie palaikė Liuterį, pasirašė protestą prieš susitarimą,

Krikščionys, priklausę ne katalikų bažnyčioms

Henriko tėvas tapo karaliumi po ilgo pilietinio karo, panašus karas prasidėtų, jei jis mirė be sūnaus

Kotryna Aragonietė susilaukė dukters Marijos

Iki 1527 m. Henris buvo įsitikinęs, kad 42 Catherine nebeturės

norėjo su ja išsiskirti ir pasiimti jaunesnį

1527 m. Henris paprašė popiežiaus anuliuoti jo santuoką arba įrodyti, kad tai nėra teisėta, tačiau popiežius atsisakė, nes nenorėjo įžeisti galingos Kotrynos sūnėno Karolio V

1529 m., Jis pašaukė Reformacijos parlamentą ir paprašė priimti įstatymų rinkinį, kuris nutraukė popiežiaus valdžią Anglijoje

1533 metais Henris slapta vedė Aną Boleyn

Parlamentas įteisino Henriko skyrybas

1534 m. Parlamentas balsavo už viršenybės akto patvirtinimą, paragino žmones prisiekti pripažįstant skyrybas ir pripažinti Henrį, o ne popiežių, oficialiu Anglijos Bažnyčios vadovu.

Ji pagimdė jam sūnų Edvardą

Žmona mirė po dviejų savaičių

Henris vedė dar tris kartus, nė vienas nesusilaukė vaikų.

Po Henrio mirties 1547 m., Visi trys jo vaikai valdė Angliją, sukeldami religinę suirutę.

Edvardas VI tapo karaliumi būdamas 9 metų ir jam vadovavo suaugę patarėjai, kurie buvo pamaldūs protestantai, ir jie pristatė protestantiškas reformas Anglijos Bažnyčiai.

Tik teisėta bažnyčia Anglijoje, valstybinė bažnyčia, kurią gali priimti nuosaikūs katalikai ir nuosaikūs protestantai

kunigams buvo leista tuoktis ir sakyti pamokslus anglų, o ne lotynų kalba

Anglijos bažnyčia laikė katalikiškas pamaldas, tokias kaip turtingi drabužiai, bažnyčios pamaldos buvo peržiūrėtos, kad būtų priimtinesnės

atnešė religinę taiką, tačiau protestantai siekė toli siekiančių reformų

Katalikai bandė nuversti Elžbietą ir pakeisti ją pusbroliu katalikų Marija Škotijos karaliene

Vėlyvojo dešimtmečio pabaigoje Amerikos imperija kaip naujas pajamų šaltinis, kolonijos stiprino Angliją ekonomiškai, jos tiesiogiai praturtino karalienę.

Šveicaras Johnas Calvinas, prancūzas Luterio pasekėjas, aprašė žmonių ir Dievo santykius

Religinę reformą Šveicarijoje pradėjo Ciuricho katalikų kunigas Huldrychas Zwinglia

Jis paragino grįžti prie asmeniškesnio ankstyvosios krikščionybės tikėjimo

Jis taip pat norėjo, kad tikintieji labiau kontroliuotų Bažnyčią

1531 metais prasidėjo aršus karas tarp Šveicarijos protestantų ir katalikų

1536 m. Kalvinas paskelbė krikščionių religijos institutą, kuriame išreiškė idėjas apie Dievą, išgelbėjimą ir žmogaus prigimtį, protestantiškos teologijos santrauką.
-vyrai ir moterys iš prigimties yra nuodėmingi
-žmonės negali užsitarnauti išgelbėjimo, Dievas pasirenka labai nedaug žmonių, kuriuos reikia išgelbėti. nedaugelis „atrinkti“
-Dievas nuo laiko pradžios žinojo, kas bus išgelbėtas, iš anksto paskirtas

Ideali valdžia buvo teokratija, vyriausybė, kontroliuojama religinio lyderio

Presbiterionai, oficiali kalvinizmo religija
-bendruomenės bažnyčia, kuriai vadovauja pasauliečių grupė, vadinama seniūnais ar presbiteriais

Šveicarijos, olandų ir prancūzų reformatoriai priėmė kalvinistų bažnyčios organizaciją.

Prancūzijoje Kalvino pasekėjai buvo vadinami hugenotais, o neapykanta tarp katalikų ir hugenotų dažnai sukėlė smurtą

mokoma bažnyčia ir valstybė turėtų būti atskirti, atsisakyti kovoti karuose, dalintis turtu

Katalikai ir protestantai juos persekiojo, matydami juos radikalais, grasinimais

Anabaptistai tapo menonitų ir amišų pirmtakais

paveikė kvakerius ir baptistus - grupes, išsiskyrusias iš anglikonų bažnyčios.

Pranciškus I, Margarita iš Navaros, apsaugojo Joną Kalviną nuo mirties bausmės už jo įsitikinimus, kol jis gyveno Prancūzijoje

Kitos bajorės taip pat gynė reformatorius.

Kai kurių reformatorių žmonos Katherina Zell kartą priekaištavo ministrei, kad šiurkščiai kalba apie kitą reformatorių

Katherina von Bora atliko tipiškesnį Lutherio žmonos vaidmenį užkulisiuose, tapo vienuole, pabėgo iš vienuolyno, tvarkė šeimos finansus, pamaitino, palaikė darbą, gerbė Lutherio padėtį, tačiau sumažėjo lygus vaidmuo.

Ispanas Ignacas buvo sužeistas per karą, tikėjo, kad jo atsidavimas išvalo sielą, surinko pasekėjų per 18 metų

1522 m. Ignacas pradėjo rašyti knygą „Dvasinės pratybos“, kurioje buvo išdėstytas kasdienis meditacijos, maldos ir studijų planas.

1540 metais popiežius sukūrė religinį ordiną, vadinamą Jėzaus draugija, jėzuitais
-visoje Europoje steigė mokyklas su jėzuitų mokytojais, kurie buvo apmokyti klasikinių studijų ir teologijos.
-paversti nekrikščionis katalikybe, siunčiant misionierius visame pasaulyje
-Sustabdykite protestantizmo plitimą

Jėzuitų uolumas nugalėjo dreifavimą protestantizmo link

Paulius III nurodė kardinolų tarybai ištirti indulgencijos pardavimą ir kitus piktnaudžiavimus Bažnyčioje, patvirtino jėzuitų įsakymą, panaudojo inkviziciją siekdamas erezijos popiežiaus teritorijoje, pakvietė Bažnyčios vadovų tarybą susitikti Trente, Šiaurės Italijoje.

Tridento susirinkimas, katalikų vyskupai ir kardinolai
-Bažnyčios Biblijos aiškinimas buvo galutinis, bet kuris kitas buvo eretikas.
-Krikščionims išgelbėti reikėjo tikėjimo ir gerų darbų. Jų negelbėjo vien tikėjimas, kaip teigia Liuteris
-Biblija ir Bažnyčios tradicija buvo vienodai galingi autoritetai krikščioniškam gyvenimui.
-Atsileidimai buvo pagrįsti tikėjimo išraiškos, melagingas pardavimas buvo uždraustas.

Paulius IV energingai vykdė tarybos nutarimus
-1559 m. Jis paprašė pareigūnų sudaryti pavojingų knygų sąrašą, pavadintą „Uždraustų knygų indeksas“

nutraukė Europos krikščionių vienybę ir paliko ją kultūriškai susiskaldžiusią.

Nepaisant religinių karų ir persekiojimų, protestantų bažnyčios klestėjo ir kūrėsi naujos konfesijos

Romos katalikų bažnyčia tapo vieningesnė dėl Tridento susirinkimo reformų

Tiek katalikai, tiek protestantai daugiau pabrėžė švietimo vaidmenį skatinant savo įsitikinimus

Moterys reformatorės liko tos pačios tiek valdant protestantizmui, tiek Romos katalikybei: apsiribojo namais ir šeima

Sumažėjus bažnyčios valdžiai, pavieniai monarchai ir valstybės įgijo valdžią, sukurdami modernias nacionalines valstybes.

1600 -aisiais nacionalinių valstybių valdovai kariavo, tyrinėjo ir plėtėsi

Liuteronybę
-Misteriai vadovauja susirinkimams, išgelbėjimas vien tikėjimu, Biblija yra vienintelis šaltinis, tikintieji patys aiškina Bibliją

Kalvinizmas
-Seniūnų taryba valdo kiekvieną bažnyčią, Dievas iš anksto nustatė, kas bus išgelbėtas, Biblija yra vienintelis apreikštos tiesos šaltinis, garbinimo tarnyba orientuota į pamokslavimą, tikintieji patys aiškina Bibliją

Kalvanizmas plinta: presibteriai (Škotija), hugenotai (Prancūzija), puritonai (Anglija)

Kolumbas niekada nepasiekė Azijos. Vietoj to jis nuėjo į salą Karibų jūroje

Vietiniai gyventojai nuostabiai prisirišo, atsivežė apsikeitimą, turėjo didžiausią valią

Kolumbas norėjo aukso, jo nerado ir tyrinėjo norėdamas išsikovoti kiekvieną salą

Jis tapo imperijos kūrėju ir norėjo salas paversti kolonijomis ar žemėmis, kurias valdo kita tauta

portugalų tyrinėtojas Pedro Álvares Cabral pasiekė dabartinę Braziliją

Portugalui tarnaujantis italas Amerigo Vespucci keliavo rytine Pietų Amerikos pakrante. žemė nebuvo Azijos dalis, o „naujas“ pasaulis

Vokietijos žemėlapių kūrėjas pavadino naująjį žemyną „Amerika“ Amerigo Vespucci garbei

Ispanų tyrinėtojas Vasco Núñez de Balboa žygiavo per šiuolaikinę Panamą ir tapo pirmuoju europiečiu, žvelgiančiu į Ramųjį vandenyną

Su maždaug 250 vyrų ir penkiais laivais portugalas Magelanas plaukė aplink pietinį Pietų Amerikos galą ir į Ramųjį vandenyną

Ištyrę Guamo salą, Magelanas ir jo įgula galiausiai pasiekė Filipinus.

Jo įgula, gerokai sumažėjusi, toliau plaukė į vakarus link namų

Kolonizavus kelias Karibų jūros salas, žemyninė Amerikos dalis

Kortesas ir daugelis kitų jį sekusių tyrinėtojų buvo žinomi kaip konkistadorai (užkariautojai)

užkariautojai iškarpė kolonijas Meksikoje, Pietų Amerikoje ir JAV.

Labai praturtino jų imperiją ir paliko pėdsaką kultūrose

Atvykęs į Tenočtitlaną, imperatorius iš pradžių buvo įsitikinęs, kad Kortesas yra dievas, dėvintis šarvus, sutiko duoti aukso

Korteso vyrai, švęsdami religinę šventę, nužudė daug actekų karių ir vadų

1520 m. Birželio mėn. Actekai sukilo prieš ispanų įsibrovėlius ir išvijo Korteso pajėgas

užkariavo 1521 m. dėl puikių ginklų ir gavo vietinių grupių pagalbą iš vertėjo Malinche

Vietiniai gyventojai nekentė žiaurios praktikos, įskaitant žmonių aukojimą

Susipažino su Atahualpa, netoli Cajamarca miesto

Atahualpa į susitikimą atsivežė daugiausia neginkluotų vyrų

Ispanai laukė pasaloje, sutriuškino inkų pajėgas ir pagrobė Atahualpą

Atahualpa mainais pasiūlė vieną kartą užpildyti kambarį auksu ir du kartus sidabru

Gavę išpirką, ispanai pasmaugė inkų karalių

Demoralizuotos dėl savo lyderio mirties, likusios inkų pajėgos pasitraukė iš Kajamarkos

Tada Pizarro žygiavo į inkų sostinę Kuską

Jis be kovos užfiksavo 1533 m

Iki XVI amžiaus vidurio Ispanija sukūrė Amerikos imperiją, įskaitant Naująją Ispaniją (Meksika ir Gvatemala, Centrinė ir Pietų Amerika bei Karibai)

Piešė technikas Ispanijos atkūrimo metu

Užkariaudami musulmonus, tarp jų gyveno ispanai ir primetė jiems savo ispanišką kultūrą. Ispanų naujakuriai į Ameriką, žinomi kaip pusiasaliai

Ispanų naujakuriai ir vietinės moterys buvo įprasti, sukūrė didelį mestizo

Nuskriauti vietiniai gyventojai ir išnaudoja žemę dėl savo brangių išteklių, čiabuviai dirbo encomienda

Pagal šią sistemą vietiniai gyventojai ūkininkavo, augino ar kasė dvarininkus. Šie dvarininkai turėjo teisę į vietinių gyventojų darbą

tai turtingiausia tauta pasaulyje

Laivai, pripildyti lobių iš Amerikos, nuolat plaukdavo į Ispanijos uostus, o tai sukūrė kultūros aukso amžių

Kelios ekspedicijos į JAV pietvakarius, siekiant sukurti žemyninę imperiją

1513 m. Ispanų tyrinėtojas Juanas Ponce'as de Leonas nusileido šiuolaikinėje Floridoje ir pareikalavo jo Ispanijai.

1540–1541 m. Francisco Vásquezas de Coronado vadovavo ekspedicijai daugelyje dabartinės Arizonos, Naujosios Meksikos, Teksaso

Sante Fe Naujojoje Meksikoje buvo katalikų būstinė

Kunigai reikalavo geresnio gydymo, o tai lėmė encomienda panaikinimą, tačiau Las Casas pasiūlė afrikiečiams, bet vėliau pakeitė savo požiūrį

Ispanijos kunigai ir kariai sudegino savo šventus daiktus ir uždraudė vietinius ritualus, privertė vietinius gyventojus dirbti ir juos skriaudė

1534 m., Jaques Cartier pasiekė Velykų Kanadą, Saint Lawrence, pasiekė salą, pavadintą Mont Real

Samuelis de Champlainas išplaukė Sent Lorensu ir įkūrė „Qeubec“, Prancūzijos bazę (Naujoji Prancūzija)

Marquette ir Joliet tyrinėjo Didžius ežerus ir Misisipės upę

Iki 1700 -ųjų pradžios Naujoji Prancūzija apėmė didžiąją dalį JAV vidurio vakarų ir rytinės Kanados

Retai apgyvendinta, tačiau didžiulė prekybos imperija, dauguma naujakurių buvo kunigai arba nenorėjo įsikurti ir kurti šeimų, jauni vyrai, užsiimantys kailių prekyba

Džeimstaunas savo karaliaus garbei tapo pirmąja nuolatine Anglijos gyvenviete, ūkininkai atrado tabaką, kuris padėjo dėl didelės paklausos Anglijoje

Kolonijos pradžia buvo pražūtingai labiau suinteresuota rasti aukso, o ne pasėti derlių. Septyni iš dešimties žmonių mirė

Piligrimai Masačusetso valstijoje įkūrė Plimutą, nes norėjo, kad jie nebūtų persekiojami dėl savo įsitikinimų

Puritonai, sudaryti iš daugybės šeimų, taip pat siekė religijos laisvės iš Anglikonų bažnyčios netoli Masačusetso įlankos

Henris Hadsonas ištyrė tris vandens kelius, kurie vėliau buvo pavadinti jo vardu - Hadsono upę, Hadsono įlanką ir Hadsono sąsiaurį

Olandai užėmė šį regioną, sukurdami kailių prekybą su irokėzais ir pastatydami prekybos postus prie Hadsono upės Fort Orange (dabar Albany) ir Manheteno saloje, prekybininkai suformavo Nyderlandų Vakarų Indijos kompaniją, sukūrė Naująją Nyderlandus

Ji lėtai pritraukė kolonistus, todėl atvėrė duris įvairioms tautoms

europiečiai per vergiją pastatė didžiules medvilnės ir cukraus plantacijas

Naujoji Nyderlandai atskyrė Anglijos šiaurinę ir pietinę kolonijas

Anglijos karalius Karolis II savo broliui Jorko kunigaikščiui suteikė leidimą išvaryti olandus, pervadino jį į Niujorką

Prancūzija ir Anglija pradėjo viena kitai trukdyti, o Ohajo slėnis paskatino Prancūzijos ir Indijos karą, Didžioji Britanija laimėjo ir kontroliavo NA rytus.

Europos kolonizacija atnešė daugiausia nelaimių
-Prancūzų ir olandų naujakuriai užmezgė daugiausia bendradarbiavimo santykius dėl abipusės kailių prekybos naudos.

Jie pablogėjo dėl žemės ir religijos klausimų, nes kitaip nei prancūzai ir olandai, anglai siekė apgyvendinti savo kolonijas ir auginti tabaką, o tai reiškė vietinių gyventojų atstūmimą. Anglų kolonistai užgrobė daugiau žemės savo gyventojams ir augino tabaką.

-Anglai naujakuriai laikė vietinius amerikiečius pagonis, žmones be tikėjimo, o puritonai sakė, kad jie yra velnio agentai, ir panašiai, vietiniai amerikiečiai susidarė griežtą požiūrį

Per ateinančius kelerius metus kolonistai smogė ir nužudė šimtus Powhatano.

„Metacom“ (dar žinomas kaip karalius Pilypas) vadovavo atakai prieš kolonijas Masačusete, o kolonistai nugalėjo vietinius gyventojus po šimtų žudynių

Vergija Afrikoje egzistavo šimtmečius ir tai buvo nedidelė institucija

Islamo paplitimas Afrikoje septintajame amžiuje paskatino musulmonų įsitikinimą, kad ne musulmonai karo belaisviai gali būti perkami ir parduodami kaip vergai.

Nuo 650 iki 1600 metų į Šiaurės Afrikos ir Pietvakarių Azijos musulmonus gabeno apie 17 milijonų afrikiečių.

Vergai turėjo tam tikras teisines teises ir socialinį judumą, o keli vergai užėmė įtakingų generolų pareigas

vergai galėjo ištrūkti iš savo vergijos, susituokę į šeimą, kuriai tarnavo

Pirmieji europiečiai, tyrę Afriką, buvo portugalai 1400 m.

Iš pradžių portugalų prekybininkai buvo labiau suinteresuoti prekyba auksu, o ne sugautais afrikiečiais.

Afrikiečiai buvo paveikti Europos ligų ir sukūrė imunitetą, daugelis turėjo ūkininkavimo patirties ir galėjo dirbti plantacijose, rečiau ištrūko, nes nežinojo savo kelio aplink naująją žemę, odos spalva palengvino jų gaudymą jei jie pabėgo

Afrikiečių pirkimas ir pardavimas darbui Amerikoje - žinoma kaip Atlanto vergų prekyba - tapo didžiuliu verslu, beveik 300 000 afrikiečių buvo gabenama į Ameriką nuo 1500 iki 1600 m., Kitą šimtmetį - 1,3 mln.

Tuo metu, kai maždaug 1870 m. Baigėsi prekyba Atlanto vergais, europiečiai į Ameriką buvo importavę apie 9,5 mln

Ispanai anksti užėmė lyderio poziciją importuojant
Dėl kolonizacijos

Iki 1650 m. Portugalai importu lenkė ispanus

Iki 1830 m. Buvo 2 milijonai vergų

Daugelis Afrikos valdovų ir pirklių atliko norimą vaidmenį

Dauguma Europos prekybininkų laukė uostuose palei Afrikos krantus

Afrikos pirkliai užfiksavo afrikiečius, kad jie būtų pavergti

Vienu prekybos keliu europiečiai gabeno gaminius į vakarinę Afrikos pakrantę. Ten prekybininkai iškeitė į sugautus afrikiečius

Tada afrikiečiai buvo gabenami per Atlanto vandenyną ir parduodami Vakarų Indijoje. Pirkliai Vakarų Indijoje pirko cukrų, kavą ir tabaką ir su šiais produktais plaukė į Europą.

Liaudamiesi žiauriai, Afrikos uostuose Europos prekybininkai pakavo afrikiečius į tamsius didelių laivų triumus, kur jie buvo plakti, mušami ir mirė pirklių, taip pat susirgo, o daugelis nusižudė, 20 proc.

Afrikoje daugelis kultūrų neteko savo tinkamiausių narių kartų, nesuskaičiuojama daugybė šeimų.

Ginklų įvedimas į žemyną jį nuniokojo

Afrikos vergai labai prisidėjo prie ekonominio ir kultūrinio Amerikos vystymosi, ir be jų nenugalimo darbo kolonijos galėjo neišlikti

Afrikiečiai atnešė savo patirtį, ypač žemės ūkio ir kultūros srityse meno, muzikos, religijos ir maisto srityse

Vakarų pusrutulyje yra daug gyventojų arba mišrios rasės

Laivai iš Amerikos atgabeno daugybę niekada nematytų daiktų, kurių europiečiai, azijiečiai ir afrikiečiai dar nebuvo matę

Svarbiausi daiktai iš Amerikos į likusį pasaulį buvo kukurūzai ir bulvės. nes jie buvo nebrangūs, maistingi ir tapo dietos dalimi, padėjo žmonėms gyventi ilgiau ir padidino pasaulio gyventojų skaičių

Amerika į Europą Afrika ir Azija
-Avokadas Kakavos pupelių maniokas Kukurūzų skvošas saldžiosios bulvės Pipirai Žemės riešutai Bulvės Moliūgai Ananasai Pomidorų tabakas Turkija Vanilinis chininas

Šie du veiksniai sukėlė naujos verslo praktikos bangą Europos ekonominėje revoliucijoje XVI – XVII a

Sistema, pagrįsta privačia nuosavybe ir išteklių, pvz., Pinigų pelno, investavimu

Poveikis: vyriausybės nebuvo vienintelės didelių turtų savininkės

Dėl užsienio kolonizacijos ir prekybos pirkliai įgijo daug turto ir toliau investavo savo pinigus į prekybą ir kolonizaciją, o pelnas leido jiems iš naujo investuoti

Dėl padidėjusios ekonominės veiklos padidėjo pinigų pasiūla, o tai taip pat paskatino infliaciją arba nuolatinis prekių kainų kilimas,

įvyksta, kai žmonės turi daugiau pinigų išleisti ir taip reikalauja daugiau prekių ir paslaugų, todėl prekės yra menkos ir vertingesnės, Ispanija

Akcinė bendrovė buvo korporacija, kurioje investuotojai perka bendrovės akcijas, įtraukdami žmones, jungiančius savo turtus, Jamestown

šalies galia kilo iš jos turtų, nes ji leido jūrų laivynui ir gyvybiškai svarbiems daiktams, taigi šalis darys viską, kas įmanoma, kad įsigytų daugiau aukso, pageidautina savo konkurentų sąskaita steigiant ir eksploatuojant kolonijas

Jie stengtųsi gauti kuo daugiau aukso ir sudaryti palankų prekybos balansą, kai parduodavo daugiau prekių, kurias pirko, kad taptų savarankiškas

1. Anglija nori aukso
2. Anglija steigia koloniją
3. Amerika nesiskundžia auksu, bet gali gaminti medvilnę
4. Anglija pigiai perka medvilnę ir neleidžia Amerikai gaminti audinio
5. Anglija audinius parduoda Amerikai, o Anglijos varžovei Prancūzijai.
6. Anglija gauna aukso ir išeikvoja Prancūzijos aukso atsargas.

Ėjo koja kojon su kolonizacija, nes kolonijos, be sidabro ir aukso tiekimo, tiekė žaliavas, kurių nebuvo galima rasti gimtojoje šalyje, ir suteikė rinkai, kad gimtoji šalis galėtų parduoti savo prekes savo kolonijoms.

Ekonominė revoliucija paskatino miestų augimą ir turtingų pirklių kilimą

Nors miestai didėjo, dauguma europiečių liko neturtingi, nepaisant padidėjusio tautų turto


Romos katalikų bažnyčia 1500 m

Romos katalikų bažnyčios „supuvimas“ buvo Martino Lutherio puolimo prieš ją 1517 m., Kai jis parašė „95 tezes“, taip sukėlęs Vokietijos reformaciją, esmė.

1500 metais Romos katalikų bažnyčia buvo galinga Vakarų Europoje. Nebuvo teisinės alternatyvos. Katalikų bažnyčia pavydžiai saugojo savo poziciją, o visi, kurie buvo laikomi prieš Katalikų Bažnyčią, buvo pavadinti eretikais ir sudeginti ant laužo. Katalikų bažnyčia netoleravo jokio nukrypimo nuo savo mokymo, nes bet koks „švelnumo“ vaizdas galėjo būti aiškinamas kaip silpnumo ženklas, kuris bus išnaudotas.

Jei norite peržiūrėti šį vaizdo įrašą, įjunkite „JavaScript“ ir apsvarstykite galimybę naujovinti į žiniatinklio naršyklę, palaikančią HTML5 vaizdo įrašą

Kodėl Romos katalikų bažnyčia buvo tokia galinga?

Jos galia buvo sukurta per šimtmečius ir rėmėsi gyventojų nežinojimu bei prietarais. Žmonėms buvo įteigta, kad jie gali patekti į dangų tik per bažnyčią.

Tai suteikė kunigui didžiulę galią vietos lygiu Katalikų Bažnyčios vardu. Vietos gyventojai į vietinį kunigą žiūrėjo kaip į savo „pasą“ į dangų, nes jie nežinojo nieko kito ir nuo pat gimimo to mokė vietinis kunigas. Tokia žinia buvo nuolat kartojama neišmanantiems žmonėms po bažnyčios pamaldų. Taigi laikyti savo kunigą laimingu buvo laikoma būtina sąlyga patekti į dangų.

Šis žmonių ir bažnyčios santykis iš esmės buvo grindžiamas pinigais - taigi didžiulis Katalikų bažnyčios turtas. Turtingos šeimos savo sūnums galėjo nusipirkti aukštas pareigas katalikų bažnyčioje, ir tai patenkino jų tikėjimą, kad jie pateks į dangų ir pasieks išganymą. Tačiau valstietis turėjo sumokėti, kad vaikas būtų pakrikštytas (tai turėjo būti padaryta kaip pirmas žingsnis į dangų, nes žmonėms buvo pasakyta, kad nekrikštytas vaikas negali patekti į dangų), kad gautum tuokėsi ir tu turėjai sumokėti, kad kas nors iš savo šeimos būtų palaidotas šventoje žemėje.

Norėdami tai padaryti, jūs turėtumėte tikėtis, kad kiekvienos pamaldos pabaigoje atiduosite bažnyčiai per kolekciją (kadangi Dievas buvo visur, jis pamatys, ar kas nors jį apgaudinėja), turėjote sumokėti dešimtinę (dešimtadalį savo metinių pajamų) bažnyčiai turėjo būti sumokėta pinigais arba natūra, pvz., sėkla, gyvūnai ir pan.), ir tikimasi, kad bažnyčios žemėje dirbsite nemokamai tam tikrą dienų skaičių per savaitę. Reikalingos dienos skirtinguose regionuose buvo skirtingos, tačiau jei dirbtumėte bažnyčios žemėje, negalėtumėte dirbti savo žemėje, augindami maistą ir pan., Ir tai gali būti ne tik dirginantis valstietis, nes jis negamins savo šeimai. arba ruošiasi kitiems metams.

Tačiau kai kam tai gali atrodyti nesąžininga ir absurdiška, kad tai buvo priimtinas gyvenimo būdas 1500 m., Nes taip buvo visada ir niekas nežinojo kitaip ir tik nedaugelis norėjo pasisakyti prieš Katalikų Bažnyčią. buvo per daug siaubingi, kad galvotum.

Jums buvo pasakyta, kad jei neateitumėte į dangų, greičiausiai jūsų siela būtų pasmerkta pragarui. Akivaizdu, kad erezija buvo nubausta viešais deginimais, kuriuose turėjote dalyvauti. Johnas Hussas buvo apkaltintas erezija ir suteikė saugų kelią Konstancijai šiuolaikinėje Šveicarijoje, kad apsigintų teismo metu. Jis niekada nebuvo teisiamas, nes buvo suimtas, nepaisant to, kad jis garantuoja saugų Katalikų Bažnyčios praėjimą ir sudegina viešai.

Katalikų bažnyčia taip pat turėjo tris kitus būdus, kaip padidinti pajamas.

Relikvijos: Tai oficialiai sankcionavo Vatikanas. Tai buvo šiaudų gabalėliai, šienas, baltos balandžių plunksnos, kryžiaus gabalai ir kt., Kuriuos žmonėms buvo galima parduoti kaip daiktus, kurie buvo arčiausiai Jėzaus Žemėje. Surinkti pinigai atiteko bažnyčiai ir Vatikanui. Šios šventos relikvijos buvo labai ieškomos, nes žmonės suprato, kad jų pirkimas yra būdas patikti Dievui. Tai taip pat parodė, kad jūs pagerbėte Jį išleisdami pinigus relikvijoms, susijusioms su jo sūnumi.

Atlaidai: Tai buvo „sertifikatai“, pagaminti popieriuje, kuriuos buvo iš anksto pasirašę popiežius ir kurie atleido žmogaus nuodėmes ir suteikė jums prieigą prie dangaus. Iš esmės, jei žinotumėte, jog nusidėjote, palauktumėte, kol jūsų regione atleis malonę, ir nusipirksite, nes popiežius, būdamas Dievo atstovas žemėje, atleis jūsų nuodėmes ir būsite atleistas. Vėliau ši pramonė buvo išplėsta, kad žmonės galėtų nusipirkti atlaidus mirusiam giminaičiui, kuris gali būti skaistykloje ar pragare, ir atleisti tą giminaitį nuo jo nuodėmių. Tai darydami, Katalikų Bažnyčia matytų, kad įvykdo krikščionišką veiksmą, ir tai pakeltų jūsų statusą Dievo akyse.

Piligriminės kelionės: Katalikų bažnyčia jiems labai pritarė, nes piligrimas atsidūrė katalikų bažnyčiai priklausančioje maldos vietoje, o pinigus galima uždirbti parduodant ženkliukus, šventą vandenį, pažymėjimus, patvirtinančius, kad buvote. ir baigė savo kelionę.

Būtent atlaidų klausimas supykdė Martiną Lutherį pasisakyti prieš juos - galbūt labai pavojingas dalykas.


Amerika ir tikroji religinio tolerancijos istorija

Praėjusį rugpjūtį įsivėlęs į ginčą, susijusį su islamo centru, suplanuotu vietoje netoli Niujorko ir#8217 -ųjų „Ground Zero“ memorialo, prezidentas Obama pareiškė: “Tai Amerika. Ir mūsų įsipareigojimas laikytis religijos laisvės turi būti nepajudinamas. Principas, kad šioje šalyje laukiami visų tikėjimų žmonės ir kad jų vyriausybė su jais nesielgs kitaip, yra esminis tam, kas mes esame. daugiau nei du šimtmečius ir#Amerika istoriškai buvo religinės tolerancijos vieta. Tai buvo George'o Washingtono nuomonė netrukus po to, kai davė priesaiką vos už kelių kvartalų nuo „Ground Zero“.

Susijęs turinys

Pasakų knygoje daugelis iš mūsų mokėsi mokykloje, piligrimai atvyko į Ameriką Mayflower ieškodamas religijos laisvės 1620 m. Netrukus dėl tos pačios priežasties sekė ir puritonai. Nuo tada, kai šie religiniai disidentai atvyko į savo spindintį miestą ant kalvos ir kaip vadino jų gubernatorius Johnas Winthropas, milijonai iš viso pasaulio padarė tą patį ir atvyko į Ameriką, kur rado sveikintiną lydymosi puodą. kiekvienas galėjo laisvai praktikuoti savo tikėjimą.

Problema ta, kad šis tvarkingas pasakojimas yra Amerikos mitas. Tikroji religijos istorija Amerikoje ir#8217 praeityje yra dažnai nepatogi, dažnai gėdinga ir kartais kruvina pasaka, kad dauguma pilietinės literatūros knygų ir vidurinės mokyklos tekstų yra popieriuje arba perstumiami į šoną. Ir daugelis neseniai įvykusių pokalbių apie Amerikos religijos laisvės idealą šiam paguodžiamam planui suteikė pagarbą.

Nuo pat ankstyviausio europiečių atvykimo į Amerikos krantus religija dažnai buvo paguoda, naudojama diskriminuoti, slopinti ir net nužudyti svetimus, “ eretikus ” ir “ netikinčius ” —, įskaitant “heathen &# Čia jau 8221 vietinis gyventojas. Be to, nors tiesa, kad didžioji dauguma ankstyvosios kartos amerikiečių buvo krikščionys, prasidėjusios kovos tarp įvairių protestantiškų sektų, o dar labiau-tarp protestantų ir katalikų, neišvengiamai prieštarauja plačiai paplitusiai nuostatai, kad Amerika yra 8220Krikščionių tauta. ”

Pirma, šiek tiek nepastebėta istorija: pradinis europiečių susidūrimas būsimose JAV įvyko po to, kai 1564 metais Fort Karolinoje (netoli šiuolaikinio Džeksonvilio, Floridoje) buvo įkurta hugenotų (prancūzų protestantų) kolonija. Daugiau nei pusę amžiaus prieš Mayflower išplaukę, prancūzų piligrimai buvo atvykę į Ameriką ieškoti religinės laisvės.

Ispanai turėjo kitų minčių. 1565 m. Šv. Augustine jie įsteigė operacinę bazę ir sunaikino Fort Karolinos koloniją. Ispanijos vadas Pedro Men éndez de Avil és parašė Ispanijos karaliui Pilypui II, kad jis pakeitė visus tuos, kuriuos radome [Fort Caroline]. jie šiose provincijose barstė liūdną liuteronų doktriną. ” Kai Floridos paplūdimiuose nuskendo šimtai išgyvenusių iš laivų sudužusio prancūzų laivyno, jie buvo uždėti ant kardo, šalia upės, ispanų vadinamos Matanzas (“skerdikai &# 8221). Kitaip tariant, pirmasis Europos krikščionių susitikimas Amerikoje baigėsi kraujo vonia.

Piligrimų ir puritonų atvykimas į Naująją Angliją 1600-ųjų pradžioje iš tikrųjų buvo atsakas į persekiojimą, kurį šie religiniai disidentai patyrė Anglijoje. Tačiau Masačusetso įlankos kolonijos tėvai puritonai nepritarė tolerancijai priešingoms religinėms pažiūroms. Jų miestas ant kalvos buvo teokratija, kuri nesukėlė jokių nesutarimų, religinių ar politinių.

Garsiausi puritonų bendruomenės disidentai Rogeris Williamsas ir Anne Hutchinson buvo ištremti dėl nesutarimų dėl teologijos ir politikos. Nuo pat puritono Bostono ir#8217-ųjų pradžios katalikai (ir popiežiai ir#8221) buvo anemijos ir buvo uždrausti iš kolonijų kartu su kitais ne puritonais. Bostone nuo 1659 iki 1661 m. Buvo pakarti keturi kvakeriai, kurie atkakliai grįžo į miestą ginti savo įsitikinimų.

Per visą kolonijinę erą anglo-amerikiečių antipatija katalikams, ypač prancūzams ir ispanams katalikams, buvo išreikšta ir dažnai atsispindėjo tokių garsių dvasininkų pamoksluose kaip „Cotton Mather“ ir įstatuose, diskriminuojančiuose katalikus nuosavybės ir balsavimo klausimais. Antikatalikiški jausmai netgi prisidėjo prie revoliucinės nuotaikos Amerikoje po to, kai karalius George'as III 1774 m. Kvebeko aktu pripažino Kanados prancūzų katalikams alyvuogių šaką, kuri pripažino jų religiją.

Kai Džordžas Vašingtonas 1775 m. Išsiuntė Benediktą Arnoldą į misiją paduoti prancūzų kanadiečiams paramą Amerikos revoliucijai, jis įspėjo Arnoldą, kad jie netrukdytų jų religijai.Apdairumas, politika ir tikra krikščioniška dvasia, - patarė Vašingtonas, - ir paskatins mus su užuojauta pažvelgti į jų klaidas, jų neįžeidinėjant. 8217 m. Aljansas su katalikiška Prancūzija yra viena iš jo priežasčių tai padaryti.)

Nepriklausomoje Amerikoje buvo beprotiška valstybės įstatymų, susijusių su religija, antklodė. Masačusetse tik krikščionims buvo leista eiti viešąsias pareigas, o katalikams - tik atsisakius popiežiaus valdžios. 1777 m. Niujorko valstijos konstitucija uždraudė katalikams eiti viešas pareigas (ir tai darys iki 1806 m.). Merilande katalikai turėjo visas pilietines teises, o žydai - ne. Delaveras reikalavo priesaikos, patvirtinančios tikėjimą Trejybe. Kelios valstijos, įskaitant Masačusetso valstiją ir Pietų Karoliną, turėjo oficialias, valstybės remiamas bažnyčias.

1779 m., Būdamas Virdžinijos gubernatoriumi, Thomas Jeffersonas parengė įstatymo projektą, kuris garantuoja teisinę lygybę visų religijų piliečiams, įskaitant ir tos, kurios nėra religijos, valstybėje. Maždaug tada Jeffersonas garsiai parašė: “Bet mano kaimynui nesužaloju sakydamas, kad yra dvidešimt dievų arba nėra Dievo. Jis nei kišenės nepeša, nei kojos nelaužia. ” Tačiau Jeffersono planas nepasistūmėjo iki pat Patriko (“Dovanok man laisvę arba Duok man mirtį ”) Henris 1784 m. Pateikė įstatymo projektą, raginantį valstybės paramą #8220 krikščionių religijos mokytojai. ”

Būsimasis prezidentas Jamesas Madisonas įsitraukė į pažeidimą. Kruopščiai argumentuotame rašinyje pavadinimu „Atminimas ir atminimas prieš religinius vertinimus“ netrukus būsimasis Konstitucijos tėvas iškalbingai išdėstė priežastis, kodėl valstybė neturėjo verslo, palaikančio krikščionių mokymą. Madisono argumentas, pasirašytas maždaug 2 000 Virginijos, tapo pagrindine Amerikos politinės filosofijos dalimi, skambiu sekuliarios valstybės pritarimu, kuris Amerikos istorijos studentams turėtų būti toks pat pažįstamas kaip Nepriklausomybės deklaracija ir Konstitucija, ir#8221. kaip rašė Susan Jacoby Laisvamaniai, jos puiki Amerikos sekuliarizmo istorija.

Tarp Madisono ir 15 taškų buvo jo pareiškimas, kad tada kiekvieno žmogaus religija turi būti palikta kiekvieno įsitikinimui ir sąžinei. mankštintis, nes tai gali diktuoti. Ši teisė iš prigimties yra neatimama teisė. ”

Madisonas taip pat pabrėžė, kad kiekvienas bet kurios religijos tikintysis turėtų suprasti: kad vyriausybės sankcija religijai iš esmės yra grėsmė religijai. “Kas nemato, - rašė jis, - kad ta pati valdžia, galinti įtvirtinti krikščionybę, neįtraukdama visų kitų religijų, gali taip pat lengvai sukurti bet kurią konkrečią krikščionių sektą, neįtraukdama visų kitų sektų? ” Madisonas iš savo atminties rašė, kad baptistų ministrai buvo suimti gimtojoje Virdžinijoje.

Būdamas krikščioniu, Madisonas taip pat pažymėjo, kad krikščionybė išplito susidūrusi su pasaulinių jėgų persekiojimu, o ne su jų pagalba. Jis teigė, kad krikščionybė atmeta priklausomybę nuo šio pasaulio galių. nes žinoma, kad ši religija egzistavo ir klestėjo ne tik be žmogaus įstatymų palaikymo, bet nepaisant visų jų prieštaravimų. ”

Pripažindama Amerikos idėją kaip protestuotojo ar maištininko prieglobstį, Madisonas taip pat teigė, kad Henriko pasiūlymas buvo nukrypimas nuo tos dosnios politikos, kuri siūlo prieglobstį visų tautų ir religijų persekiojamiems ir engiamiems. į mūsų šalį. ”

Po ilgų diskusijų Patriko Henrio įstatymo projektas buvo pralaimėtas, o opozicija viršijo rėmėjų skaičių nuo 12 iki 1. Vietoj to, Virdžinijos įstatymų leidėjas ėmėsi Jeffersono plano atskirti bažnyčią ir valstybę. 1786 m. Virdžinijos įstatymas dėl religijos laisvės nustatymo, šiek tiek pakeistas iš pirminio Jeffersono projekto, tapo įstatymu. Šis aktas yra vienas iš trijų pasiekimų, kuriuos Jeffersonas įtraukė į savo antkapį kartu su deklaracijos rašymu ir Virdžinijos universiteto įkūrimu. (Jis praleido pirmininkavimą Jungtinėms Valstijoms.) Po įstatymo priėmimo Jeffersonas išdidžiai rašė, kad įstatymas, skirtas jo apsaugos mantijai, turi suprasti žydą, pagonį, krikščionį ir Mahometą, Hindoo ir kiekvienos konfesijos neištikimas. ”

Madisonas norėjo, kad Jeffersono žvilgsnis taptų žemės įstatymu, kai jis 1787 m. Dalyvavo Filadelfijos konstituciniame suvažiavime. Ir tais metais Filadelfijoje JAV konstitucija VI straipsnyje aiškiai nurodė, kad federaliniai rinktiniai ir paskirti pareigūnai būti įpareigotas priesaikos ar patvirtinimo, kad paremtų šią Konstituciją, tačiau jokie religiniai testai niekada nebus privalomi kaip kvalifikacija bet kuriai įstaigai ar viešajam pasitikėjimui pagal JAV. ”

Ši ištrauka kartu su faktais, kad Konstitucijoje nėra paminėtas Dievas ar dievybė (išskyrus mūsų Viešpaties pro forma ir#8220 metus) ir kad pirmoji jo pataisa draudžia Kongresui priimti įstatymus, kurie pažeistų laisvę religijos vykdymas ir#8212 bandymai steigėjams ’ nusprendžia, kad Amerika yra pasaulietinė respublika. Vyrai, kovoję prieš revoliuciją, galėjo padėkoti Apvaizdai ir reguliariai lankyti bažnyčią. Tačiau jie taip pat kariavo prieš šalį, kurioje valstybės vadovas buvo bažnyčios galva. Gerai žinodami religinio karo, vedusio prie Amerikos atsiskaitymo, istoriją, jie aiškiai suprato ir tos sistemos, ir sektantinio konflikto pavojus.

Būtent įkūrėjų, ypač Vašingtono, Jeffersono, Adamso ir Madisono, pripažinimas tos skaldančios praeities užtikrino Ameriką kaip pasaulietinę respubliką. Būdamas prezidentu, Vašingtonas 1790 m. Rašė: “Visi turi vienodą sąžinės laisvę ir pilietybės neliečiamybę. . Laimei, JAV vyriausybė, neskirianti fanatizmui jokių sankcijų, persekiojimui jokia pagalba nereikalauja tik to, kad jos gynėjai gyventų žeminant save kaip gerus piliečius. ”

Jis kreipėsi į seniausios Amerikos sinagogos narius - Touro sinagogą Niuporte, Rodo saloje (kur jo laiškas garsiai skaitomas kiekvieną rugpjūtį). Baigdamas jis specialiai žydams parašė frazę, kuri taip pat taikoma ir musulmonams: “Gal Abraomo kilmės vaikai, gyvenantys šiame krašte, ir toliau nusipelno ir džiaugiasi kitų gyventojų gera valia, o vienas sėdės saugiai po savo vynmedžiu ir figmedžiu, ir niekas jo negąsdins. ”

Kalbant apie Adamsą ir Jeffersoną, jie griežtai nesutiks dėl politikos, tačiau religijos laisvės klausimu jie buvo vieningi. “ Būdamas septyniasdešimtmetis, rašo Jacoby, ir draugystė, išgyvenusi rimtus politinius konfliktus, Adamsas ir Jeffersonas galėtų patenkinti atsigręžti į tai, ką abu laikė savo didžiausiu pasiekimu, ir#8212 savo vaidmenį kuriant pasaulietinę vyriausybę, kurios įstatymų leidėjai niekada neprivalėtų ar nebūtų leista spręsti dėl teologinių pažiūrų teisėtumo. ”

Gyvenimo pabaigoje Jamesas Madisonas parašė laišką, kuriame apibendrino savo nuomonę: “ Ir aš neabejoju, kad kiekvienas naujas pavyzdys bus sėkmingas, kaip ir kiekvienas praeities pavyzdys, parodydamas tą religiją ir vyriausybę. abu egzistuos didesnio grynumo, tuo mažiau jie bus maišomi. ”

Nors kai kurie ankstyvieji Amerikos lyderiai buvo doros tolerancijos pavyzdžiai, Amerikos požiūris keitėsi lėtai. Antikatalikiška Amerikos kalvinistinė praeitis XIX amžiuje atrado naują balsą. Kai kurie iškiliausių Amerikos ministrų plačiai laikėsi ir skelbė tikėjimą, kad katalikai, jei bus leidžiama, perduos Ameriką popiežiui. Antikatalikiški nuodai kartu su Biblijos skaitymais buvo įprastos Amerikos mokyklos dienos dalis. Masačusetso valstijoje vienuolynas ir atsitiktinai netoli Bunker Hill paminklo vietos buvo sudegintas 1834 m. Filadelfijoje, Brolių meilės mieste, antikatalikiškos nuotaikos kartu su šalies nusiteikimu prieš imigrantus paskatino 1844 m. Biblijos riaušes, kuriose degė namai, buvo sunaikintos dvi katalikų bažnyčios ir mažiausiai 20 žmonių žuvo. .

Maždaug tuo pačiu metu Džozefas Smitas įkūrė naują Amerikos religiją ir netrukus susitiko su pagrindinės protestantų daugumos rūstybe. 1832 m. Minia jį dervino ir plunksnavo, tai buvo ilgos kovos tarp krikščioniškosios Amerikos ir Smitho mormonizmo pradžia. 1838 m. Spalio mėn., Po daugybės konfliktų dėl žemės ir religinės įtampos, Misūrio gubernatorius Lilburnas Boggsas įsakė išsiųsti visus mormonus iš savo valstijos. Po trijų dienų nesąžiningi milicininkai nužudė 17 bažnyčios narių, įskaitant vaikus, mormonų gyvenvietėje Haun ’s Mill. 1844 metais minia nužudė Džozefą Smitą ir jo brolį Hyrumą, kol jie buvo įkalinti Kartaginoje, Ilinojaus valstijoje. Niekas niekada nebuvo teistas už nusikaltimą.

Dar 1960 m. Kandidatas į katalikus prezidentus Johnas F. Kennedy jautėsi priverstas pasakyti didelę kalbą, kurioje pareiškė, kad jo ištikimybė yra Amerika, o ne popiežius. (Ir dar 2008 m. Respublikonų pirminės kampanijos metu kandidatas į mormonus Mittas Romney jautėsi priverstas spręsti įtarimus, vis dar nukreiptus į Pastarųjų Dienų Šventųjų Jėzaus Kristaus Bažnyčią.) Žinoma, Amerikos antisemitizmas buvo praktikuojamas ir instituciškai. kaip socialiai dešimtmečius. 1950 -aisiais iškilus didelei komunizmo grėsmei, šalies ateizmo baimė taip pat pasiekė naujas aukštumas.

Amerika vis dar gali būti, kaip Madisonas suvokė tautą 1785 m., Ir prieglobstis visų tautų ir religijų persekiojamiems ir engiamiems žmonėms. ” būtinas žingsnis. Kai mes pripažinsime tą tamsią praeitį, galbūt tauta grįš prie to ir pažadėto. blizgesį, kurį Madisonas taip didingai rašė.

Kennethas C. Davisas yra autorius Nežinok daug apie istoriją ir Tautos pakilimas, tarp kitų knygų.


Ką padarė Katalikų Bažnyčia, siekdama skatinti nekrikščionių žmogaus teises nuo 1500-ųjų iki 1900-ųjų vidurio? - Istorija

Redaktoriaus pastaba:

Daugiau nei du dešimtmečius Katalikų bažnyčia klysta nuo seksualinės prievartos skandalų. Visame pasaulyje atsirado pasakojimų apie grobuoniškus kunigus. Nors kai kurie piktnaudžiavimus priskyrė šiuolaikinės visuomenės problemoms, šį mėnesį istorikas Wietse de Boer žvelgia daug giliau. Jis teigia, kad tai, kaip Bažnyčia reagavo į šiuos pasipiktinimus, turi savo šaknis prieš 500 metų, kai Katalikų Bažnyčia susidūrė su pirmąja didele seksualinės prievartos krize.

Katalikų bažnyčios institucija atsiduria nepaprastos krizės laikotarpiu.

2018 m. Rugpjūčio mėn. Didžioji žiuri ataskaita apie kanceliarinį seksualinį išnaudojimą šešiose Pensilvanijos vyskupijose išsamiai ir dažnai vaizdingai apibūdino dešimtmečius įvykdytas katalikų kunigų nusikalstamas veikas prieš nepilnamečius. Nuo to laiko kitos valstybės pradėjo savo tyrimus. Įrodymai, kad bažnyčios viršininkai, mdashbishops, arkivyskupai ir net popiežiai bei mdash nesugebėjo veiksmingai spręsti piktnaudžiavimo atvejų, tik sustiprino pasipiktinimą.

Nustatyta, kad kai kurie bažnyčios vadovai patys užsiima tokiais veiksmais. Vadovaujantis Romos katalikų hierarchijos veikėjas, buvęs kardinolas ir Vašingtono arkivyskupas Teodoras E. McCarrickas turėjo ilgą ir plačiai skleidžiamą gandą apie netinkamą elgesį prieš kunigus, seminaristus ir kelis nepilnamečius. Popiežius Pranciškus įsakė McCarrickui stebėti ir maldos bei atgailos gyvenimą nuošaliai ir prieš priimdamas atsistatydinimą 2018 m. Liepą. 2019 m. Vasario mėn. Nepaprasta tvarka jis buvo pašalintas iš kunigystės.

Visos šios tragedijos yra nuspalvintos déjà vu jausmu. Panašūs piktnaudžiavimo modeliai buvo JAV pirmųjų puslapių naujienos nuo sprogstamojo 2002 m Bostono gaublys (2015 m. Akademijos apdovanojimą pelniusio filmo tema Dėmesio centre), tačiau problema buvo žinoma dešimtmečius anksčiau.

JAV pirmosios ataskaitos pasirodė devintojo dešimtmečio viduryje. Dešimtojo dešimtmečio viduryje Airijoje ir Austrijoje buvo pagarsėjusių atvejų. Nusivylusio kunigo Brendano Smyth atvejis netgi prisidėjo prie Airijos vyriausybės žlugimo 1994 m.

2015 metų filmo plakatas Dėmesio centre (kairėje). Jungtinių Valstijų katalikų vyskupų konferencijos logotipas (dešinėje).

2002 m. Jungtinių Valstijų katalikų vyskupų konferencijos priimta vadinamoji nulinės tolerancijos politika nedaug padėjo sustabdyti ginčus. Tai galėjo sumažinti piktnaudžiavimo paplitimą, tačiau nesustabdė kaltinimų. Be JAV, tyrimai taip pat sukrėtė Bažnyčią ir visuomenę daugelyje kitų šalių - nuo Australijos iki Čilės, Argentinos, Meksikos, Vokietijos ir Nyderlandų.

2019 m. Vasario mėn. Popiežius Pranciškus pasisakė prieš tai, ką jis apibūdino kaip & ldquosexual vergiją & rdquo, kurią vienuolės labai dažnai kentėjo nuo katalikų kunigų.

Tai tikrai neeiliniai laikai, tačiau Katalikų Bažnyčią praeityje sukrėtė seksualiniai skandalai.

Problemos neišsprendžiamumas ir paplitimas leidžia manyti, kad ji yra giliai įsišaknijusi Bažnyčios ir rsquos istorijoje. Tiesą sakant, keli paaiškinimai buvo pateikti karštose diskusijose apie dabartinę krizę ir ypač tarp katalikų, taip pat apie istorinius sprendimus, ypač apie Romos katalikų bažnyčios raidą po Antrojo Vatikano susirinkimo (1962–65).

Kai kurie Bažnyčios kritikai nurodo sukaulėjusią bažnyčios struktūrą ir pasenusias lyties ir lyties normas, įskaitant dvasininkų celibatą ir vyrų kunigystę. Kiti smerkia dvasininkų pavergimą tariama gėjų subkultūra arba, plačiau kalbant, nuo 1960 -ųjų besikeičiančius seksualinius papročius.

Kartais komentatoriai paminėjo salų institucinę kultūrą, kuri siekia XIX amžių ir laikus, kai popiežius Pijus IX pakeitė Bažnyčią prieš modernumą po 1848 m. Liberalių revoliucijų Europoje.

Kad ir kokie būtų šių argumentų pagrindai, tolimesnės praeities tyrimas gali suteikti kitą, nepakankamai įvertintą reiškinio, kurį dabar matome, perspektyvą ir duoti užuominų apie jo atkaklumą. Bendrąja prasme kunigų seksualumas daugeliui krikščionybės istorijos buvo sudėtinga problema.

Tačiau šiandieninė Katalikų Bažnyčios krizė, kurią komentatoriai pavadino sunkiausia nuo Reformacijos, gali turėti reikšmingiausią precedentą būtent toje eroje. Tiesą sakant, XVI amžiaus bažnyčią sukrėtė savo seksualinės prievartos skandalas. Tada jos atsakymai vis dar gali padėti suprasti šiandienos krizę.

Išpažinti nuodėmes ar jas daryti?

XVI amžiaus pradžioje rašęs olandų mokslininkas Erazmas jau apgailestavo, kad tikintieji patenka į kunigų rankas, kurie, prisipažindami išpažinties, daro veiksmus, kurių netinka minėti. & Rdquo

Desiderijus Erazmas iš Roterdamo, XVI amžiaus olandų mokslininkas ir teologas.

Jis buvo ne vienas. Įtarimas, kad pernelyg dažnai kunigai skriaudžia ar vilioja savo pulką, o dažniausiai - jaunos moterys ir mdash, buvo paplitęs vėlyvaisiais viduramžiais. Prasidėjus reformacijai, jis tapo pašarais protestantų katalikų bažnyčios kritikams.

Jų mėgstamiausias taikinys buvo išpažinties sakramentas. Idėja nebuvo tolima. Renesanso miestuose išpažintis buvo viena iš nedaugelio progų, kai garbingos moterys be priežiūros galėjo susitikti su vyrais, nepriklausančiais jų šeimoms, nesvarbu, ar jų parapijos kunigai, ar didžiulė vienuolių armija (pranciškonai, augustinai, dominikonai ir kiti), kurie tarnavo kaip pamokslininkai ir išpažinėjai. .

Kaip suprato „Erasmus“, tokie konfidencialūs susitikimai sudarė derlingą dirvą netinkamiems santykiams.

Kai kurie istorikai teigė, kad šiuos susirūpinimus dar labiau sustiprino šiuolaikinis išpažinties pasikeitimas. Ankstesniais amžiais dauguma pasauliečių šį sakramentą priėmė daugiausia per metinį gavėnios susitaikymo ciklą, ruošdamiesi Velykoms. Šiame kontekste išpažintis visų pirma reiškė turėti savyje tokių & ldquosocialinių ir rdquo nuodėmių, kaip siaubas, pyktis ir išdidumas, ir spręsti jų žalingus padarinius krikščionių bendruomenei.

Viduramžių pabaigoje kitoks išpažinties būdas įsitvirtino tarp pamaldžių, ypač tarp moterų. Jiems ši praktika virto nuolatiniais mainais su kunigu, kuris ėmėsi patikėtinio ir dvasinio patarėjo vaidmens. Tokie apsikeitimai dažnai kildavo į širdies, ypač seksualinio pobūdžio, klausimus.

Neapolio, Italijos Incoronata bažnyčios freska, nutapyta 1352–1354 m., Pavadinimu „Išpažintis ir atgaila su velniu“ (kairėje). Išpažintis atvirame ore iš Nyderlandų 1740 m. (Dešinėje).

Oficialiomis gairėmis buvo siekiama sumažinti riziką, kad šie pokalbiai gali peržengti tinkamumo ribas. Taisyklės numatė, kad išpažinėjai ir atgailaujančios moterys turi susitikti bažnyčioje dienos šviesoje ir vengti akių kontakto. Jie taip pat turėjo naudoti glaustą, techninį žodyną seksualiniams klausimams aptarti. Ar tu svetimauji? Ar užsiimate nenatūraliu poelgiu? Ar lytiniai santykiai buvo susiję su netinkamu indu? Ar apgailėtinai sugadinote akis, ausis, kvapą ar prisilietimą?

Turime mažai patikimos informacijos apie seksualinės prievartos atvejus, atsiradusius išpažinties metu, tačiau tokie atvejai tikrai nebuvo neįprasti. Prasidėjus reformacijai, šis klausimas sukėlė didelį Romos bažnyčios vadovų susirūpinimą.

Nors kai kurie kaltinimus ir įtarimus atmetė kaip apkalbas ir šmeižtą, net jie pripažino dėl to padarytą žalą Bažnyčios įvaizdžiui. Šis rūpestis neapsiribojo vien bažnytininkais: šeimoms ir vyriausybėms tiek ar daugiau rūpėjo žmonų ir dukterų garbė.

Vienas iš rezultatų buvo išpažinties kūrimas. Šis savitas bažnyčios baldas buvo sąmoningai sukurtas siekiant užkirsti kelią netinkamiems kunigo ir išpažinties kontaktams, ypač kai tai yra moterys.

Medinės plokštės tarp dviejų žmonių neleido fiziškai susisiekti. Buvo sumontuotos grotelės, kurios užblokavo regos masalus ir leido kalbėti. Užuot skatinusi privatumą (kaip kartais manoma), išpažintis iš pradžių buvo suprojektuota taip, kad būtų atvira iš visų pusių ir įrengta viešoje vietoje, kad palengvintų socialinę kontrolę budriomis akimis.

Sukurtas Italijoje XVI amžiaus viduryje, jis tapo standartine įranga, nustatyta katalikų pasaulio vyskupijose iki XX a. Jis vis dar naudojamas kai kuriose pasaulio dalyse.

Išpažintis Indijoje (kairėje). 2013 m. Popiežiaus Pranciškaus ir rsquos vizito metu Rio de Žaneire, Brazilijoje, įrengtos laikinos išpažinties kabinos (dešinėje).

Įtraukti į inkviziciją

Kitas būdas suvaldyti seksualinę krizę buvo teisėtas.Kontrreformacijos bažnyčia pradėjo bylinėtis su kunigais, kurie pasinaudojo išpažintimi siekdami seksualinės pažangos.

Iki XVII amžiaus pradžios (o galbūt ir anksčiau) bažnytinė teisinė teisė buvo praturtinta nauju eufemizmu, kuris nurodo nusikaltimą:sollicitatio ad turpia). Kaip šventvagystės prieš atgailos sakramentą forma ir potencialiai erezijos ženklas, baudžiamasis persekiojimas už prašymą buvo paskirtas inkvizicijai.

Granados arkivyskupas Pedro Guerrero, apie 1616 m. (Kairėje). Popiežius Paulius IV, Romos vyskupas nuo 1555 iki 1559 m. (Dešinėje).

Ką daryti su šia informacija? Tai buvo subtilus klausimas. Moteris, smerkianti nusikaltusį kunigą, rimtai rizikavo jos garbei ir net gyvybei.

Pasikonsultavę šiuo klausimu, vyresnieji jėzuitai ir Granados arkivyskupas Pedro Guerrero nusprendė, kad kitas išpažinėjas gali pranešti apie bylą moters ir rsquos vardu. Šiai pozicijai griežtai prieštaravo kitų religinių ordinų nariai, kurie prieštaravo neišvengiamam išpažinties slaptumo pažeidimui.

Tačiau per kelis mėnesius popiežius Paulius IV pritarė pradiniam planui, suteikdamas Granados inkvizitoriui įgaliojimus patraukti baudžiamojon atsakomybėn įtariamus asmenis išpažinime. 1561 m. Popiežiaus bulius išplėtė šį naują inkvizitoriaus vaidmenį visai Ispanijai, vėliau - Portugalijai, o 1622 m. - visai Bažnyčiai.

1622 m. Jautis iliustruoja pavojaus signalą, kuriuo buvo suvokta krizė. Popiežius Grigalius XV pasmerkė prašymą kaip „žiaurų ir žiaurų nusikaltimą“, „rdquo“ ir „& ndquoplague & rdquo“, užkrečiančius tuos, kurių užduotis buvo gydyti kitus. Išpažinėjai, tapę pražūtingų velnio spąstų auka, buvo paversti iš dangiškojo gydytojo (-ų) ir rdquo į & bdquoinfernal burtininką (-us).

Naujos politikos veiksmingumas tebėra neaiškus, tačiau išlikusiuose inkvizicijos archyvuose visame katalikiškame pasaulyje vis dar yra įrašų apie tūkstančius kunigų prašymo bylų.

Jie apima katalikišką Europą ir mdašinų sritis, kuriose aktyviai veikė inkvizicija, ir savo užjūrio fondus Amerikoje, Indijoje ir kitur. Jie tęsiasi nuo XVI a. Pabaigos iki XVIII amžiaus pabaigos arba XIX amžiaus pradžios, kai buvo uždarytos pagrindinės inkvizicijos įstaigos. (Centrinė Romos inkvizicijos šventoji tarnyba ir toliau veikė XX a., Kai ji buvo reformuota ir pervadinta į Tikėjimo doktrinos kongregaciją, kuri vis dar veikia.)

Šios bylos pakelia šydą nuo išpažinties ir suteikia mums unikalių galimybių atkurti įtemptą ir kartais įžeidžiamą sąveiką tarp įtariamų kunigų ir jų dvasinių kaltinimų.

Iš šių įrašų išplaukia nelygios galios santykiai, apibūdinantys šiuolaikinius seksualinio priekabiavimo atvejus. Klavišų & galia turi galią atleisti nuo nuodėmės ir investuoja į išpažįstamuosius, turinčius didžiulę religinę ir teisminę galią.

Tai sukėlė moterų nepageidaujamą dėmesį skausmingoje situacijoje. Daugelis nematė kito pasirinkimo, kaip bent kurį laiką pasimėgauti tokia pažanga ar net užmegzti ilgalaikius santykius. Poveikio pavojai dažnai privertė juos nuslėpti savo patirtį net nuo savo šeimos. Kitais atvejais būtent giminaičių pasipiktinimas, ypač tarp socialinio elito, sukėlė inkvizicijos teismus.

Tačiau dažniau moterys pačios kūrė strategijas, kaip pasipriešinti persekiotojams ar jų išvengti. Kartais jie kreipdavosi į savo garbę, kad išpažinėjas atsitrauktų kitu laiku, jie sumažino išpažinčių dažnumą. Kai galėjo, jie ieškojo kito kunigo, kuris atliktų sakramentą. Jei žodis pasklistų per vynuogę, kunigas galėtų įgyti plėšrūno reputaciją ir jo būtų galima išvengti. Kai kuriuose vienuolynuose vienuolės rengdavosi pranešti savo išpažinėjams valdžiai.

Nors žinoma daug atvejų, lieka daug klausimų. Kokia dvasininkų seksualinių nusikaltimų dalis lėmė denonsavimą? Kiek užfiksavo išlikę dokumentai? Kiek paplitęs buvo prašymas už išpažinties ribų? Kaip dažnai buvo nusikaltimų prieš berniukus ar vyrus? Paskutinis, bet ne mažiau svarbus dalykas - kas nutiko kunigams, pripažintiems kaltais?

Išpažintis, 1750 m. Venecijos tapytojo Pietro Longhi (kairėje) paveikslas. 1838 m. Giuseppe Molteni paveikslas apie moterį, atsiklaupusią išpažinties (dešinėje).

Bendrąja prasme inkvizicijos procesas buvo & ldquopenitential & rdquo pobūdžio. Jos tikslas buvo įtikinti įtariamuosius pripažinti, prisipažinti ir atleisti savo kaltę ir priversti juos atgailauti, kad paskatintų dvasinę transformaciją. Konkrečios bausmės taip pat galėtų apimti nušalinimą nuo išpažintojo pareigų, tremtį, vienuolyną ir labai išimtiniais atvejais perdavimą civilinėms institucijoms.

Tačiau veiksmingas tokių bausmių vykdymas ir rezultatai lieka neaiškūs. Kaip dažnai, pavyzdžiui, nuteisti kunigai grįždavo į sielovadą?

Mes neturime išsamių atsakymų į tokius klausimus.

1883 m. Teodoro Axentowicziaus paveikslas apie vienuolį, kuris žengia į priekį Venecijos gatvės mergaitei.

Tačiau galime aptarti Bažnyčios atsakymus į ankstyvųjų laikų piktnaudžiavimo krizę bendresniais terminais, kurie išlieka aktualūs ir šiandien.

Pirma, baudžiamasis persekiojimas už prašymą iš esmės išliko vidinis. Tokio pobūdžio netinkamas elgesys pateko į kanonų teisę ir „mdasha“ kodeksą, egzistuojantį kartu (ir daugeliu atvejų apeinant) pasaulietines teisines sistemas, valdančias ankstyvojo modernumo miestus, valstijas ir imperijas. Šis bažnytinis įstatymas turėjo nepaprastai plačią taikymo sritį, įskaitant nusikaltimus, susijusius su dvasininkais, tačiau buvo kitaip nei pasaulietinis teisingumas.

Ji turėjo dvi jurisdikcijos sritis. Vadinamasis vidinis forumas buvo sąžinės sfera, kurią prižiūrėjo išpažinėjai ir dvasiniai vadovai.

Jos centre buvo nuodėmių išpažinimas, saugomas konfidencialumo pareigos ir išpažinties antspaudo. Šis esminis bruožas sukūrė sąlygas, kuriomis gali atsirasti prašymas ir kurias buvo sunku išspręsti. Tai, be abejo, papildė įžeidžiantis kunigas ir rsquos galia atleisti savo auką nuo bet kokių rūpesčių, kuriuos ji (ar jis) gali turėti dėl šios situacijos.

Išorinis forumas buvo teisinė sfera, kuri nagrinėjo nusikaltimus, priklausančius bažnyčios teismams, įskaitant popiežiaus ir vyskupų teismus bei inkviziciją.

Čia taip pat paprastai buvo laikoma paslaptis. Ispanijos inkvizicijos metu teismo procesas buvo konfidencialus, tačiau nuteisti eretikai buvo viešai įvardyti ir sugėdinti ceremonijoje, pavadintoje Auto de Fe. Raginimo bylos buvo išimtis: nuteistieji išpažinėjai buvo veikiami tik tam tikros grupės kolegų kunigų.

Taigi slaptumas buvo laikomas gyvybiškai svarbiu dalyku, kai netinkamas raštvedybos elgesys gali pakenkti Bažnyčios reputacijai ir mdasha giliai susirūpinęs tarp aršių religinių kovų po reformacijos. Tridento susirinkimas (1545–63) ir didysis reformų susirinkimas, sušauktas Bažnyčios protestantų grėsmei spręsti, mdašadas aptarė šį klausimą tik už uždarų durų ir niekada nepriėmė sprendimo.

Be abejo, bažnyčios tėvai išreiškė susirūpinimą dėl kunigų, kurie net išpažinties metu išdrįso ir nekaltino moterų skaistybės. moterų išpažintys vyksta atvirose, matomose vietose. Jo tikslas buvo tik & ldquoto nutraukti smulkmenų skandalus ir užburtų užuominų. & Rdquo

Amžiuje, kuris baigė Bažnyčios ir rsquos de facto monopoliją daugelyje Europos šalių, skandalas taip sukėlė gilų baimę, kuri tapo jos institucinės DNR dalimi. Pats žodis & ldquoscandal & rdquo buvo techninis terminas ir vis augančios moralinės teologijos srities dalykas. Pasak vieno šiuolaikinio teologo, skandalas padvigubino nuodėmę, paviešindamas ją, taip atskleisdamas kitus savo užteršimo galioms.

1891 m. Politinis animacinis filmas apie Romos katalikų kunigą, šaukiantį ant moters „Erinas“, atstovaujantį Airijai.

Ten, kur pati Bažnyčia buvo problemos priežastis, skandalas taip pat rizikavo atskleisti pačios institucijos pažeidžiamumą arba & ldquoshame. Nepaisant to, kvietimas išliko antikatalikiškoje polemikoje ankstyvaisiais naujaisiais laikais.

Švietimo epochoje įtarimai dėl seksualinės prievartos išaugo iki naujo intensyvumo lygio. Kai kurie kunigai patys tapo kritikais. Ispanas Antonio Gavinas pabėgo į Angliją apie 1713 m. Pagrindinis „Popery“ raktas. Vėliau šiame amžiuje José Blanco White'as, Juanas Antonio Llorente'as ir kiti buvę kunigai pavertė publicistus ir prisijungė prie atakos prieš prašymą, skatindami platesnę polemiką prieš inkviziciją ir visą katalikų bažnyčią.

Praeitis kaip prologas?

Visa tai dabar gali atrodyti senovės istorija. Ir akivaizdu, kad dabartinė krizė labai skiriasi nuo to, ką žinome apie tolimą jos pirmtaką. Konkrečiai kalbant, dabartinė krizė susijusi su nepilnamečių, dažnai berniukų, išnaudojimu ir atskleista praktika yra daug daugiau nei išpažintis.

Didesnės aplinkybės pasikeitė kardinaliai. Šiuolaikinėse pliuralistinėse valstybėse katalikų kanonų teisės vaidmuo ir Bažnyčios balsas apskritai buvo gerokai susilpninti. Be to, pastarųjų dešimtmečių apreiškimai ir pasauliniai padariniai Bažnyčioje ir už jos ribų būtų buvę neįsivaizduojami už demokratinių visuomenių ribų, turinčių laisvą spaudą ir dabar internetą.

Tačiau ikimoderninės eros atgarsiai yra reikšmingi, kartais nenuspėjami.

2005 metais C. John McCloskey, žymus konservatyvios katalikiškos organizacijos „Opus Dei“ narys, buvo pripažintas atsakingas už seksualinį elgesį prieš moteris, kurios prisipažino kartu. Kaip finansinio susitarimo dalis, The Washington Post pranešė, kad jam buvo įsakyta & ddquoto tik duoti dvasinį nurodymą moterims tradicinėje išpažintyje ir fiziškai atskirtoje nuo jų. & rdquo Tai buvo senas senos problemos sprendimas.

Bendresnė tęstinumo forma yra nustatyta Bažnyčios ir rsquos ilgalaikėje pirmenybėje įtarimus dėl piktnaudžiavimo tvarkyti viduje, atsižvelgiant į jos moralines ir teisines sistemas, o ne perduoti juos civilinėms institucijoms. Kalti pripažinti kunigai paprastai buvo pasmerkti moraliniam nepasitikėjimui, maldos ir atgailos gyvenimui, psichologiniam gydymui ar perkėlimui, o ne baudžiamojo persekiojimo.

Problemos apibrėžimas nuodėmės ir atpirkimo požiūriu akivaizdus popiežiaus Jono Pauliaus II ir rsquos atsakymuose į 2002 m. Kilusį Amerikos skriaudą dėl vaikų. Kalbėdamas apie katalikų kunigystę, jis paminėjo kai kurių mūsų brolių, išdavusių įšventinimo malonė pasiduoda net pačioms sunkiausioms formoms mysterium iniquitatis [blogio paslaptis] veikia pasaulyje. & rdquo

Vėlesnėje kalboje JAV kardinolams jis tikėjosi, kad krikščionių atsivertimo jėga ir nusikaltėlių sukilimas, o ne aukų apsauga.

Popiežiaus ir rsquo žodžiai taip pat liudijo dvasinį nepasitikėjimą & ldquoworld, & rdquo, dar labiau išreikštą senoviniu susirūpinimu dėl skandalo, vykstančio jo ir kitų bažnyčios pareigūnų ir rsquo pareiškimuose. & ldquo Grave skandalas sukeltas, - pažymėjo Jonas Paulius 2002 m.

Neseniai, susidūręs su nauju Ilinojaus generalinio prokuroro tyrimu, Springfildo vyskupas Thomasas Paprockis siekė pateisinti šį požiūrį, bet taip pat pripažino jo žalingus padarinius: & ddquo su šia problema susiduriame tiesiogiai per pastaruosius penkiolika metų. & rdquo

Šis pripažinimas, nors ir patvirtina senus įpročius, taip pat gali būti skaitomas kaip ženklas, kad įsišaknijusioje institucinėje kultūroje atsirado įtrūkimų.

Labiau stebina tai, kad plyšimo jausmas šokinėja nuo liūdnai pagarsėjusio 2018 m. Rugpjūčio 22 d. Buvusio apaštališkojo nuncijaus (ambasadoriaus) Jungtinėse Valstijose arkivyskupo Carlo Maria Viganò laiško puslapių. Jo liudijimas ir rdquo kaltina Bažnyčios pareigūnus, įskaitant žymius Kurijos narius ir dabartinį popiežių, „Who & rsquos Who“ dėl Bažnyčios neveikimo ir bendrininkavimo piktnaudžiavimo krizėje.

Išpuolis sutelktas į kardinolo McCarricko nusižengimus, abejoja bažnytine organizacija, kuri netrukdė jam pakilti į aukščiausias pareigas, ir baigiasi precedento neturinčiu raginimu popiežių Pranciškų pasitraukti.

Laiškas taip pat atkreipė dėmesį į savo poziciją šiandienos ir rsquos katalikų kultūros karuose. Vykdydamas neribotą išradimą, Viganò atskleidžia tariamus gėjų dvasininkų ir bažnyčių vadovų tinklus, kurie, jo manymu, iš esmės yra atsakingi už prievartos sukėlimą, palengvinimą ir nuslėpimą.

Kardinolas Theodore'as McCarrickas 2008 m. Pasaulio ekonomikos forume Davose, Šveicarijoje.

Tačiau dokumentas yra toks pat įdomus kaip ir mūsų aptartos gilesnės istorijos matuoklis. Čia nuosprendis sudėtingas. Viena vertus, tekste gausu kontrreformacijos retorikos tamsaus moralizmo. & ldquo [T] jis Kristaus nuotakos veidas. yra iškraipytas daugybės bjaurių nusikaltimų.

Lygiai taip pat Vigano & rsquos tekste vis dar skamba senoji bažnytinės drausmės dvasia: „Turi būti paskelbtas atsivertimo ir atgailos laikas. Skaistumo dorybė turi būti atgauta. & Rdquo Tai išpažinties ir sakyklos kalba, juo labiau (pasaulietinė) teismo salė. Tai institucijos kalba, reikalaujanti atgailos ir moralinio posūkio, bet ir siūlanti gailestingumą.

Smurtaujančių kunigų atveju panašu, kad toks gailestingumas buvo išduotas per daug laisvai. Viganą akivaizdžiai erzina ši atleidimo ir nusivylimo dvasia dvasia, kuri pati turi ilgą istoriją Bažnyčioje.

Kita vertus, jo & ldquotestimony & rdquo atveria naują kelią atvirai susidurdamas su paslapties kultūra, įtvirtinta bažnyčios administravimo tradicijose. Viganò nedvejodamas kalba omertà& mdasha tylos kodeksas, susijęs su nusikalstama veikla, ir mdashand primena savo skaitytojams terminą & rsquos kilmė mafijos kultūroje.

Jis kaltina gėjų subkultūrą dvasininkų tarpe dėl Bažnyčios korupcijos, pažymėdamas: & ldquoŠie homoseksualūs tinklai. veikti slepiant paslaptį ir meluojant aštuonkojų čiuptuvų galia, smaugti nekaltas aukas ir kunigo pašaukimus bei smaugti visą Bažnyčią. & rdquo

Taigi šis Vatikano viešai neatskleistas asmuo jaučiasi priverstas sulaužyti seną tabu. Kadangi, pasak jo paties, jis 2006 m. Įspėjo savo viršininkus įsikišti į McCarricko bylą, ir prieš skandalą įsiplieskus spaudai, o dabar jis viešai skelbia, kad yra ištikimas. turi visas teises žinoti, kas žinojo ir kas slėpė savo sunkius nusižengimus. & rdquo

Kardinolas Marcas Ouelletas 2013 m.

„Vigano & rsquos“ išpuolis kartu su išreikšta parama išprovokavo daugybę pasmerkimų, įskaitant griežtą ir neįprastai viešą Vatikano vyskupų kongregacijos prefekto kardinolo Marco Ouelleto priekaištą.

Atvirame laiške Ouellet pasmerkė buvusį nuncijų ir rsquos & ldquoopen bei skandalingą maištą & rdquo ir paragino jį & ldquorepent & rdquo ir grįžti prie paklusnumo popiežiui. - atkirto Viganò su papildomais liudijimais. & Rdquo

Šios karčios priekaištos, nors ir vis dar apipintos tradicine retorika, geriau už viską signalizuoja, kaip seksualinės prievartos krizė smarkiai nukrypo nuo įsišaknijusių institucinių įpročių bažnyčios hierarchijoje. Visuomenės dėmesio akyse ir vidiniame kultūros kare jis tapo atskaitingas pasauliui.

Siūlomas skaitymas

Juan Antonio Alejandre, El veneno de Dios. Sevilla La Inquisición de ante el delito de solicitación en confesión (Madridas, 1994).

Wietse de Boer, Sielos užkariavimas: išpažintis, drausmė ir viešoji tvarka kontrreformacijoje Milane (Leidenas-Bostonas, 2001).

Stephenas Haliczeris, Seksualumas išpažintyje: šventinamas sakramentas(Niujorkas, 1996).

Henry Charles Lea, Ausų išpažinties ir atlaidų istorija Lotynų bažnyčioje, 3 t. (Filadelfija, 1896).

Henry Charles Lea, Ispanijos inkvizicijos istorija, 4 t. (Niujorkas, 1906-1907), esp. t. IV, 6 skyrius.

Patrikas O'Banionas, Atgailos ir religinio gyvenimo sakramentas aukso amžiaus Ispanijoje (Universiteto parkas, PA, 2012).

Adriano Prosperi, Tribunali della coscienza. Inkvizitoriai, išpažinėjai, misionieriai (Turinas, 1996).

Adelina Sarrión Mora, Seksualinis ir konfesinis: la solicitación ante el Tribunal del Santo Oficio (XVI-XIX pav.)(Madridas, 1994).


Krikščionybė

Pirmieji europiečiai į Japoniją atvyko iš Portugalijos ir 1542 m. Nusileido Kyushu mieste vakarų Japonijoje, kartu pasiėmę ir parako, ir krikščionybės. Kai kurie valdovai, ypač Kyushu, ir būsimas Japonijos lyderis Oda Nobunaga pasveikino šiuos naujus lankytojus dėl jų atsineštų ginklų ir toleravo misijas, kurios susibūrė į paketą.

Galiausiai misionieriams pavyko atversti daug žmonių Vakarų Japonijoje, įskaitant valdančiosios klasės atstovus. Krikščionybę buvo galima praktikuoti atvirai, o 1550 m. Pranciškus Ksaveras ėmėsi misijos į Kiotą ieškoti auditorijos pas imperatorių.

Tačiau 1587 m., Europos užkariavimo ir kolonizacijos epochoje, įskaitant Filipinus netoli Japonijos, Toyotomi Hideyoshi paskelbė įsakymą, uždraudžiantį misionieriams išvykti iš šalies dėl religinių politinių ambicijų, netolerantiško elgesio su šintoizmu ir budizmu bei sąsajų su Japonai yra vergai užsienyje. 1597 metais Hidejošis paskelbė rimtesnį draudžiamąjį įsakymą ir kaip įspėjimą įvykdė mirties bausmę 26 krikščionims Nagasakyje.

Ketindamas visiškai kontroliuoti Japoniją, įpėdinis Tokugawa Shogunate dar labiau sugriežtino šalies antikrikščionišką poziciją, apkaltindamas religiją trukdančia valdžiai, asocialų elgesį ir nepakantumą nusistovėjusioms religijoms. Po 1630 -ųjų pabaigos Šimabaros pusiasalyje sukilimo, kuriame dalyvavo daug krikščionių, tūkstančiams sukilėlių buvo įvykdyta mirties bausmė ir buvo griežtai vykdomas visiškas krikščionybės draudimas. Tik mažos krikščionių kišenės, žinomos kaip „paslėpti krikščionys“, toliau slapta praktikavo savo religiją.

Po Meidžio atkūrimo buvo paskelbta religijos laisvė ir Japonijos krikščionių skaičius vėl pamažu didėjo.Šiandien maždaug vienas ar du milijonai japonų yra krikščionys (maždaug vienas procentas Japonijos gyventojų), o bažnyčių galima rasti visoje šalyje. Daugelis krikščionių gyvena Vakarų Japonijoje, kur misionierių veikla buvo didžiausia XVI a.

Keletas krikščioniškų papročių, išpopuliarėjusių tarp nekrikščionių populiacijos šiuolaikinėje Japonijoje, yra krikščioniškos vestuvių ceremonijos, kuriose nuotakos vilki baltas vestuvines sukneles ir kai pora keičia įžadus vestuvių koplyčiose.

Tokie renginiai kaip Valentino diena ir Kalėdos įgijo pasaulietinį statusą, o mažmeninė šių švenčių rinkodara prisideda prie jų populiarumo. Sezoniškai tinkamos dovanos ir papuošimai lentynose pradeda kloti prieš kelias savaites, o rengiami apšvietimo renginiai. Atminkite, kad nors Valentino diena ir Kalėdos Japonijoje dažniausiai švenčiami, jie nėra nacionalinės šventės.

Toliau pateikiamas turizmo svetainių, susijusių su krikščionybe Japonijoje, sąrašas:


Kaip mes studijuojame Bibliją

Ankstyvoji bažnyčia taip pat vertino Biblijos studijas. Galite pamanyti, kad šiuolaikinė bažnyčia turi tą. Daugumai krikščionių priklauso kelios Biblijos, o bažnyčios programose dažnai yra daugybė Biblijos studijų ir dvasinių užsiėmimų.

Timas Kelleris apie Jėzų ir#8217 mirtį ir prisikėlimą

Kad ir kaip būtų, šiandien krikščionys demonstruoja precedento neturintį Biblijos neraštingumą, nepaisant to, kad turi dešimtis Biblijų. Remiantis viena statistika, 60 procentų prisipažinusių naujai atgimusių krikščionių negali įvardyti penkių iš 10 įsakymų, 81 procentas netiki (arba nežino) pagrindinių krikščionių tikėjimo principų, o 12 procentų mano, kad Džoana Arka buvo Nojaus žmona.

Ankstyvieji krikščionys noriai įsisavino Dievo žodį kaip kempinė. Pavyzdžiui, Naujojo Testamento laiškuose yra ne tik tiesioginių citatų iš Senojo Testamento, bet ir daug subtilių užuominų (trumpų frazių), kurias skaitytojas tikėjosi suprasti. Pavyzdžiui, vien Apreiškimo knygoje nėra nė vienos tiesioginės citatos iš Senojo Testamento, tačiau joje yra daugiau nei 500 užuominų į žodžius ar frazes iš Senojo Testamento. Šias užuominas galėjo suvokti tik skaitytojai, artimai susipažinę su Senojo Testamento Raštais.

Ankstyvoji bažnyčia rimtai įvertino Jėzaus teiginį, kad žmonės negali gyventi vien iš duonos, bet iš kiekvieno žodžio, sklindančio iš Viešpaties lūpų (Mato 4: 4). Ir kai Jėzus liepė savo mokiniams mokyti kitus „visko, ką tau įsakau“, jie tai padarė (Mato 28:20).

Štai kodėl krikščionių lyderiai pirmaisiais tikėjimo šimtmečiais įpareigojo griežtai ir bendrai studijuoti Bibliją visiems, kurie tikėjo. Kiekvienas naujas atsivertęs į krikščionybę pirmuosius trejus tikėjimo metus praleido studijuodamas visą Bibliją, kad ji įsiskverbtų į kaulus.

Tai nebuvo pasirinkimas. Tapti krikščioniu reiškė būti perkonfigūruotam per Dievo Žodį. Ir štai kas: iki spaustuvės (1450 m.) Daugelis žmonių nemokėjo skaityti. Visa idėja užsiimti privačiais pamaldomis buvo neįsivaizduojama dar prieš 500 metų. Ir vis dėlto, nepaisant to, kad jie yra neraštingi, ankstyvieji krikščionys laisvai mokėsi Šventojo Rašto, klausydamiesi bendruomeninio Dievo žodžio skaitymo ir mokymo.

Pirmieji krikščionys iš tikrųjų gyveno taip, lyg tas pats Dievas, įkvėpęs egzistencijai žvaigždes, taip pat iškvėpė savo Žodį, kad galėtume branginti, įsiminti ir perskaityti dešimt tūkstančių kartų. Juos būtų suklaidinęs mūsų šiuolaikinis gebėjimas turėti, skaityti ir vis dėlto nepaisyti neįkainojamo rašytinio žodžio.

Bijau, kad mūsų noras sugrįžti į ankstyvąją bažnyčią pareikalaus gana plataus šiuolaikinių susibūrimų formos pertvarkymo.


Žiūrėti video įrašą: Lietuvos Katalikų Bažnyčios Kronika 1972-1989 m. Laisvės kryžkelės 6


Komentarai:

  1. Kagarisar

    I congratulate, what suitable words ..., the magnificent thought

  2. Line

    Kalbantis tarp mūsų, kreipčiausi pagalbos į paieškos sistemas.

  3. Rexlord

    a very good sentence

  4. Negul

    tikrai labai aukštai!

  5. Kekasa

    There are more many variants



Parašykite pranešimą